التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٨٣

واتبعوا ما تتلو

لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم * ليعلم ربي ان بيتي واسع ( 1 )

قالوا وان جزمت الأول ، جاز جزم الثاني ، كقولك : لئن تقم لا نقم إليك .

وقوله : " فيتعلمون " يجوز أن يكون عطفا على فيأتون فيتعلمون ، وقد دل

أول الكلام على يأتون . وقيل : فيعلمون الناس السحر فيتعلمون - وكلاهما ذكره

الكسائي والفراء - وانكر الزجاج القول الأخير ، لأجل قوله : " منهما اي من

الملكين ، وأجاز القول الأول ، واختار قولا ثالثا : وهو يعلمان ، فيتعلمون ،

والذي أنكره يجوز إذا كان " منهما " راجعا إلى السحر والكفر ، ولا يجوز أن يكون

" فيتعلمون " جوابا لقوله : " فلا تكفر " فينصب ، لان تقديره لا يكن

كفر فتعلم ، كما تقول : لا تدن من الأسد فيأكلك : اي لا يكن دنو فأكل . فهذا

نهي عن دنو يقع بعده اكل . وإنما النهي في الأول عن الكفر بتعلم السحر ، للعمل

وليس يصلح للجواب على هذا المعنى . ولا يجوز أن يكون جوابا للنفي في قوله :

" وما يعلمان " ، لان لفظه على النفي ، ومعناه الايجاب كأنه قيل : يعلمان إذا قالا

نحن فتنة فلا تكفر . فان قيل : ما اللام الأولى في قوله : " ولقد علموا " وما الثانية

في قوله : " لمن اشتراه " ومثله قوله : " ولئن جئتهم بآية ليقولن " ( 2 ) قيل :

الثانية لام القسم بالاجماع . قال الزجاج : لأنك إنما تحلف على فعلك لا على فعل غيرك

- في قولك : والله لئن جئتني لأكرمنك - فأما الأولى فزعم بعض النحويين أنها لما

دخلت في أول الكلام اشبهت لام القسم ، فاجيبت بجوابه - قال الزجاج : هذا

خطأ ، لان جواب القسم لا يشبه القسم ، ولكن اللام الأولى دخلت إعلاما ان

الجملة بكاملها معقودة بالقسم ، لان الجزاء - وإن كان القسم عليه - ، فقد صار

للشرط فيه حظ ، ولذلك دخلت اللام . قال الرماني : هذا الذي ذكره ، لا يبطل شبهها

بالقسم ، لأنها للتوكيد ، كما أنه للتوكيد ، فكأنه قال : والله إن اتيتني لأكرمنك

( 1 ) الخزانة 4 : 220 نسبه لكميت بن معروف . في المخطوطة ( ري ) بدل ( ربي ) وفي المطبوعة ( رئ ) . ( 2 ) سورة الروم : آية 58 .