التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٧٨

واتبعوا ما تتلو

وأعلمت ، وفهمت ، وأفهمت كما قال كعب بن زهير :

تعلم رسول الله إنك مدركي * وان وعيدا منك كالاخذ باليد ( 1 )

وقال القطامي :

تعلم أن بعد الغي رشدا * وان لهذه الغير انقشاعا

ومنهم من قال : تعلم بمنزلة تسبب إلى ما به تعلم من النظر في الأدلة . وليس في

اعلم ذلك ، لأنه قد ينبئهم على ما يعلمه بالتأمل له : كقوله : اعلم أن الفعل يدل على الفاعل .

وما لم يسبق المحدث فهو محدث . والأول كقوله : تعلم النحو والفقه . فان قيل

كيف يفرق بين المرء وزوجه ؟ قلنا فيه ثلاثة أقوال :

أحدها - انه إذا تعلم السحر كفر فحرمت عليه امرأته .

والثاني - ان يمشي بينهما بالنميمة حتى يفسد بينهما ، فيفضي إلى الطلاق

والبينونة .

والثالث - قال قتادة وغيره : يوجد كل واحد منهما على صاحبه ويبغضه إليه .

وقيل : انه كان من شرع سليمان أن من تعلم السحر ، بانت منه زوجته . وقوله :

" منهما " الضمير - قيل : - انه راجع إلى الملكين . وقيل بل إلى الكفر والسحر . لأنه

تقدم الدليل عليهما في قوله : " ولكن الشياطين كفروا " كما جاء " سيذكر من يخشى

ويتجنبها الأشقى " ( 2 ) اي يتجنب الذكرى . ومن قال الملائكة معصومون ،

يقول الكناية ترجع إلى الكفر والسحر لا غير دون الملكين . فكأنه قيل :

" فيتعلمون " مكان ما علماهم " ما يفرقون به بين المرء وزوجه " ، كقول القائل :

ليت لنا من كذا ، وكذا كذا : اي بدله . قال الشاعر :

جمعت من الخيرات وطبا وعلبة * وصرا لأخلاف المزممة البزل

( 1 ) شذور الذهب : 362 . وهذا بيت من قصيدة طويلة نسبها لانس بن زنيم الديلي يقولها بعد فتح مكة معتذرا لرسول الله " ص " مما كان عمرو بن سالم الخزاعي يقوله فيه وفي أصحابه ومطلعها : أنت الذي تهدى معد بأمره * بل الله يهديهم وقال : لك اشهد ( 2 ) سورة الاعلى : آية 10 .