التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٦٠

ولتجدنهم أحرص

كما تقول : ما عبد الله بملازمة زيد وهي التي مع ( ما ) ذكره عماد للفعل ، لاستفتاح

العرب النكرة قبل المعرفة . وقال قوم : ان هو التي مع ( ما ) كناية عن ذكر العمر

وجعل ان يعمر مترجما عن هو يريد ما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر : اي وان

عمر قال الزجاج : وما هو كناية عن أحدهم كأنه قال : وما أحدهم بمزحزحه من

العذاب كأنه قال : يود أحدهم ان يعمر الف سنة وما ذلك العمر بمزحزحه من العذاب

وقوله : " بمزحزحه " اي بمبعده قال الحطيئة :

فقالوا تزحزح لا بنا فضل حاجة * إليك ولامنا لو هيك رافع ( 1 )

يعنى تباعد يقال منه : زحزحه يزحزحه زحزحة وزحزاحا . فتأويل الآية :

وما طول العمر بمبعده من عذاب الله ، ولا منجيه منه ، لأنه لابد للعمر من الفناء

فيصير إلى الله تعالى ، وقال الفراء : " احرص الناس على حياة ، ومن الذين أشركوا "

أيضا والله أعلم كقولك هو أسخى الناس . من حاتم ومن هرم ( 2 ) لان تأويل قولك :

أسخى الناس إنما هو أسخى من الناس .

وقوله : " والله بصير بما يعملون " قرئ بالتاء والياء معا : اي لا يخفى عليه

شئ من اعمالهم ، بل هو بجميعها محيط ، ولها حافظ حتى يذيقهم بها العذاب ومعنى

بصير مبصر عند أهل اللغة وسميع بمعنى مسمع ، لكنه صرف إلى فعيل في بصير

وسميع ، ومثله " عذاب أليم " بمعنى مؤلم " وبديع السماوات " بمعنى مبدع . وعند

المتكلمين المبصر : هو المدرك للمبصرات ، والبصير هو الحي الذي لا آفة به ، لأنه

يجب ان يبصر المبصرات إذا وجدت . وليس أحدهما هو الآخر وكذلك

سميع ومسمع .

وقوله : " يود " تقول وددت الرجل أود ودا وودا وودادا وودادة ومودة

واود : لا يكون ماضيه ، الا وددت وقال بعض المفسرين : ان تأويل قوله " لتجدنهم

احرص الناس على حياة " اي من الناس اجمع ، ثم قال واحرص من الذين أشركوا

( 1 ) الأغاني 13 : 6 وقد نسب البيت لقيس بن الحدادية من قصيدة طويلة ، نفيسة . ( 2 ) في المخطوطة والمطبوعة " هرية " انظر 1 : 355 .