التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٥٤

وإذ أخذنا ميثاقكم

وقوله : " قالوا سمعنا وعصينا " كأن الكلام خرج مخرج الخبر عن الغائب

بعد أن كان الابتداء بالخطاب ، لما تقدم ذكره من ابتداء الكلام ، إذ كان حكاية .

والعرب تخاطب ، ثم تعود بعد ذلك إلى الخبر عن الغائب ، ثم تخاطب ، لان قوله :

" وإذ أخذنا ميثاقكم " بمعنى قلنا لكم ، فأجبتمونا ، وقوله : " سمعنا " إخبار

من الله تعالى عن اليهود الذين أخذنا ميثاقهم ان يعملوا بما في التوراة ، وان يطيعوا

الله بما يسمعون منها انهم قالوا حين قيل لهم ذلك : سمعنا قولك ، وعصينا أمرك ويحتمل

أن يكون ما قالوه لكن فعلوا ما يدل على ذلك ، فقام الفعل مقام القول . كما قال الشاعر :

امتلأ الحوض وقال قطني * مهلا رويدا قد ملأت بطني ( 1 )

وقوله : " واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم " فيه وجوه :

أحدهما - ما قال قتادة وأبو العالية : واشربوا في قلوبهم حب العجل . يقال

أشرب قلبه حب كذا وكذا قال زهير :

فصحوت عنها بعد حب داخل * والحب يثربه فؤادك داء ( 2 )

وقالت اعرابية :

باهلي من عادى ونفسي فداؤه * به هام قلبي منذ حين ولا يدري

هوى أشربته النفس أيام جهلها * ولح عليه القلب في سالف الدهر

وقال السدي : لما رجع موسى إلى قومه اخذ العجل الذي وجدهم عاكفين

عليه ، فذبحه ثم حرقه بالمبرد ، ثم ذراه في اليم فلم يبق بحر يجري يومئذ إلا وقع فيه

شئ منه ، ثم قال اشربوا فشربوا ، فمن كان يحبه خرج على شاربه الذهب . والأول

عليه أكثر محصلي المفسرين وهو الصحيح ، لأن الماء لا يقال فيه : أشرب منه

فلان في قلبه ، وإنما يقال ذلك : في حب الشئ على ما بيناه ، ولكن يترك ذكر

الحب اكتفاء بفهم السامع ، لمعنى الكلام ، إذ كان معلوما ان العجل لا يشربه القلب

( 1 ) اللسان ( قطط ) وروايته ( سلا ) بدل ( مهلا ) . ( 2 ) ديوانه : 339 . وروايته ( تشربه ) بضم التاء وسكون الشين وكسر الراء .