التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٤٠

ولقد آتينا موسى

شكر . والمعنى في " قفينا " اتبعنا بعضهم بعضا على منهاج واحد ، وشريعة

واحدة ، لان كان من بعثه الله نبيا بعد موسى إلى زمن عيسى بن مريم ( ع ) فإنما

بعثه بإقامة التوراة والعمل بما فيها والدعاء إلى ما فيها ، فلذلك ، قال : " وقفينا من

بعده بالرسل " يعني على منهاجه وشريعته .

وقوله : " واتينا عيسى بن مريم البينات " أعطينا عيسى بن مريم الحجج

والدلالات على نبوته من احياء الموتى وابراء الأكمه والأبرص ونحو ذلك من الآيات

التي دلت على صدقه وصحة نبوته .

وقوله : " وأيدناه بروح القدس " أي قويناه واعناه . يقال منه أيدك الله ،

أي قواك الله . وهو رجل ذو أيد وذو اياد أي ذو قوة ومنه قول العجاج :

من أن تبدلت بآدي آدا ( 1 )

يعني بقوة شبابي قوة الشيب قال الشاعر :

ان القداح إذا اجتمعن فرامها * بالكسر ذو جلد وبطش أيد ( 2 )

يعنى بالأيد القوي قال قتادة والسدي والضحاك والربيع : روح القدس هو

جبرائيل " ع " . قال : ابن زيد أيد الله عيسى بالإنجيل روحا كما جعل القرآن روحا

كلاهما روح الله كما قال : " وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا " . وروى الضحاك عن

ابن عباس ان الروح : الاسم الذي كما يحيى به الموتى . وأقوى الأقوال قول من قال :

هو جبرائيل ( ع ) لان الله تعالى أيد عيسى به كما قال تعالى " يا عيسى بن مريم اذكر

نعمتي التي أنعمت عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد

وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل " ( 3 ) فأخبر انه أيده به

ناو كان المراد به الإنجيل لكان ذلك تكرارا . وإنما سمي الله تعالى جبرائيل روحا

واضافه إلى القدس ، لأنه كان بتكوين الله روحا من عنده من غير ولادة والد

ولده . وقال قوم سمي روحا لأنه كان بمنزلة الأرواح للأبدان تحيى بما يأتي به من

( 1 ) اللسان " أيد " والبيت الذي بعده : لم يك ينآد فأمسى انآدا . وفي المطبوعة باد آذا ( 2 ) مروج الذهب 3 : 104 . قائله عبد الله بن عبد الأعلى . ( 3 ) سورة المائدة آية 113 .