التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٢٨

وإذا خذنا ميثاق

احسانا ، حكاية ، كأنه قال استحلفناهم لا يعبدون إلا الله ، إذ قلنا لهم : والله لو

قالوا والله لا تعبدون . والأول أجود .

وقوله تعالى : " وبالوالدين احسانا " عطف على موضع أن المحذوفة في

" تعبدون إلا الله وبالوالدين احسانا " فرفع لا تعبدون ، لما حذفت أن ، ثم عطف

بالوالدين على موضعها : كما قال الشاعر :

معاوي اننا بشر فاسجح * فلسنا بالجبال ولا الحديدا ( 1 )

فعطف ( 2 ) ولا الحديد على موضع الجبال . واما الاحسان فمنصوب بفعل

مضمر يؤدى عن معناه ، قوله ( 3 ) " وبالوالدين " إذ كان مفهوما معناه .

وتقدير الكلام وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل بان لا تعبدوا إلا الله وان

تحسنوا إلى الوالدين احسانا . فاكتفى بقوله : " بالوالدين " عن أن يقول بان

تحسنوا إلى الوالدين احسانا ، إذ ( 4 ) كان مفهوما بما ظهر من الكلام . وقال بعض أهل

العربية : تقديره وبالوالدين فأحسنوا ، فجعل الياء التي في الوالدين من صلة الاحسان

مقدمة عليه . وقال آخرون : الا تعبدوا إلا الله وأحسنوا بالوالدين احسانا ، فزعموا أن

الباء في وبالوالدين من صلة المحذوف . أعني من أحسنوا . فجعلوا ذلك من كلامين

والاحسان الذي اخذ عليهم الميثاق بان يفعلوه إلى الوالدين ما فرض على امتثالهما

من فعل المعروف ، والقول الجميل ، وخفض جناح الذل رحمة بهما ، والتحنن عليهما ،

والرأفة بهما ، والدعاء لهما بالخير ، وما أشبهه مما ندب الله تعالى إلى الفعل بهما .

وقوله : " ذي القربى " أي وبذي القربى ان تصلوا قرابة منهم ، ورحمة .

اللغة :

والقربى مصدر على وزن فعلى من قولك : قرب مني رحم فلان قرابة ، وقربى

وقربا بمعنى واحد .

( 1 ) قائله عقيبة بن هبيرة الأسدي ، جاهلي اسلامي . الخزانة : 343 . ( 2 ) في المطبوعة " فعطت " ( 3 ) في المطبوعة والمخطوطة " وقوله " على ما يظهر ان الناسخ زاد الواو لأنه لم يفهم معنى الكلام . ( 4 ) في المطبوعة والمخطوطة " إذا " الألف أيضا زيادة من الناسخ .