التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٢٤

بلى من كسب سيئة

بلى من كسب سيئة

لا ينقض عهده " أم تقولون على الله ما لا تعلمون " من الباطل جهلا وجراءة عليه

القراءة :

وفي القراء من قرأ " أوتخذتم " بادغام الذال في التاء . ومنهم من لم يدغم .

واصل أتخذتم أأتخذتم . دخلت ألف الاستفهام على ألف القطع من نفس الكلمة ، فكره

اجتماعهما فحذفت الأصلية ، وبقيت التي للاستفهام ، لأنها لمعنى - وهي وان كانت

للاستفهام في الأصل - فالمراد بها هاهنا النكير ، والتوبيخ ، والاعلام لهم ولغيرهم

أن الامر بخلاف ما قالوه ، وانهم يقولون بغير علم . والدليل على أنها ألف استفهام

كونها مفتوحة . ولو كانت أصلية لكانت مكسورة في اتخذتم ، ولذلك يدخل

بينهما المد كما قالوا في " آلله اذن لكم " ( 1 ) ، لان قوله : " اذن الله " لو اخبر بها

لكانت مفتوحة . ولو لم تدخل المدة لاشتبهت ألف الاستفهام بهمزة الخبر ، وليس

كذلك هاهنا ، لان الفتحة تختص للاستفهام وفي الخبر تكون مكسورة . وفي

المفتوحتين لابد من الجمع بين الهمزتين . ومنهم من يفصل بينهما بمدة . ومنهم من

لا يفصل ، نحو قوله " أأمنتم من في السماء " ( 2 )

قوله تعالى :

" بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك

أصحاب النار هم فيها خالدون " ( 81 ) آية بلا خلاف .

الاعراب والقراءة :

قرأ أهل المدينة خطيئاته على الجمع . الباقون على التوحيد .

قوله " بلى " جواب لقوله : " لن تمسنا النار إلا أياما معدودة " فرد الله

عليهم بأن قال : " بلى من أحاطت به خطيئته " ابدا . وبلى تكون جوابا للاستفهام

الذي أوله جحود . وتكون جوابا للجحد وان لم تكن استفهاما ، كقوله : " تقول

( 1 ) سورة يونس : آية 59 . ( 2 ) سورة الملك : آية 16 .