التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٢٠

ومنهم أميون

ثم قال آخر :

وما شيخوني غير اني ابن غالب * واني من الاثرين عند الزغايف

واحدهم زغيف : وهو التابع . وكل موضوع حسن ان يوضع فيه مكان إلا

( لكن ) فاعلم أنه مكان استثناء منقطع . ولو قيل هاهنا ومنهم أميون لا يعلمون

الكتاب لكن يتمنون لكان صحيحا .

والأماني واحدها أمنية مثقل ومن خفف الياء قال ، لان الجمع يكون على غير

واحده بنقصان أو زيادة . والأماني كلهم يخففونها لكثرة الاستعمال ، وكذلك

الأضاحي . وأولى التأويلات قول ابن عباس ومجاهد : من أن الأميين الذين وصفهم

الله بما وصفهم به في هذه الآية ، وانهم لا يفقهون من الكتاب الذي انزل إليه على

موسى شيئا لكنهم متخرصون الكذب . ويقولون : الباطل . والتمني في الموضوع

تخلق الكذب وتخرصه . يقال منه تمنيت إذا افتعلته وتخلقته . ومنه ما روي عن

بعض الصحابة أنه قال : ما تعنيت ولا تمنيت أي ما تخرصت الباطل ، ولا تخلقت

الكذب والافك ، ويقوي ذلك قوله في آخر الآية : ( وان هم إلا يظنون ) فبين

أنهم يتمنون ما يتمنون من الكذب ظنا لا يقينا ، ولو كان المعنى انهم يتلونه لما

كانوا ظانين وكذلك لو كانوا يتمنونه ، لان الذي يتلوه إذا تدبر علمه ، ولا يقال

فيمن يقرأ كتابا لم يتدبره ، وتركه انه ظان لما يتلوه إلا أن يكون شاكا فيما يتلوه

ولا يدري أحق هو أم باطل ، ولم يكن القوم الذين عاصروا النبي صلى الله عليه وآله من اليهود

شاكين في التوراة انها من عند الله ، وكذلك التمني . لا يجوز ان يقال : هو

ظان بتمنيه ، لان التمني من المتمني إذا وجد لا يقال فيه شاك فيما هو عالم به ،

لأنه ينافي العلم . والمتمني في حال وجود تمنيه لا يجوز ان يقال هو يظن تمنيه .

وقوله : ( وان هم إلا يظنون ) قال جميع المفسرين معناه يشكون . والذي أقوله

ان المراد بذلك نفي العلم عنهم ، وقد ينتفي العلم تارة بالشك وتارة بالظن . واما في

الحقيقة فالظن غير الشك ، غير أن المعنى متفق عليه هاهنا .