التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣١٤

وإذا لقوا الذين آمنوا

وإذا لقوا الذين آمنوا

والثاني - من بعد ما تحققوه وهم يعلمون ما في تحريفه من العقاب . والذي

يليق بمذهبنا في الموافاة أن نقول : ان معناه وهم يعلمون انهم يحرفونه . فان قيل

فلماذا اخبر الله عن قوم بأنهم حرفوا وفعلوا ما فعلوا من المعاندة ما يجب أن يؤيس

من ايمان من هو في هذا الوقت ، وأي علقة بين الموضوعين والحالين ؟ قيل : ليس

كلما يطمع فيه يؤيس منه على وجه الاستيقان بأنه لا يكون ، لان الواحد من افناء

العامة ( 1 ) لا يطمع ان يصير ملكا . ومع ذلك لا يمكن القطع على كل حال ان ذلك لا يكون

ابدا . ولكن لا يطمع فيه لبعده ، والله تعالى نفى عنهم الطمع ولم يؤيسهم على القطع

والثبات وإنما لم يطمع فيهم لبعد ذلك من الوهم منهم مع أحوالهم التي كانوا عليها .

وشبههم بأسلافهم المعاندين ، وقد كانوا قادرين على أن يؤمنوا وكان ذلك منه

جائزا . وهؤلاء الذين عاندوا - وهم يعلمون - كان قليلا عددهم ، يجوز على مثلهم

التواطؤ والاتفاق وكتمان الحق ، وإنما يمتنع ذلك في الجمع العظيم والخلق الكثير ،

لامر يرجع إلى اختلاف الدواعي . فأما على وجه التواطؤ والعمد فلا يمتنع فيهم

أيضا ، فيبطل بذلك قول من نسب فريقا إلى المعاندة دون جميعهم وان كانوا

بأجمعهم كفارا .

قوله تعالى :

" وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى

بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم

أفلا تعقلون " . ( 76 ) آية .

هذه الآية فيها اخبار عمن رفع الله الطمع في ايمانهم من يهود بني إسرائيل

الذين كانوا بين أظهرهم فقال : أفتطمعون أيها المؤمنون ان يؤمنوا لكم ، وهم القوم

الذين كان فريق منهم يسمعون كلام ، ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ،

وهم الذين إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا : أي صدقنا بمحمد صلى الله عليه وآله وبما صدقتم به

وأقررنا بذلك . فأخبر الله بأنهم تخلقوا باخلاق المنافقين وسلكوا منهاجهم . " وإذا

( 1 ) اي لا يعلم ممن هو