التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٩٦

قالوا ادع لنا ربك

والعوان : النصف التي قد ولدت بطنا أو بطنين قال الفراء : يقال من العوان :

عونت المرأة تعوينا - بالفتح والتشديد - وعونت : إذا بلغت ثلاثين سنة . وقال

أبو عبيدة : إنما قال : " عوان بين ذلك " ولم يقل بينهما ، لأنه أخرجه على لفظة

واحدة ، على معنى هذا الكلام الذي ذكرناه . قال رؤبة في صفة العير :

فيه خطوط من سواد وبلق * كأنها في الجلد توليع البهق ( 1 )

قال أبو عبيدة : إن أردت الخطوط ، فقل : كأنها ، وان أردت السواد

والبلق ، فقل : كأنهما . فقال : كان ذلك وذاك . قال الفراء : إنما يصح ان يكنى

عن الاثنين بقولهم ذاك في الفعلين خاصة . ولا يجوز في الاسمين . ألا ترى ، انهم

يقولون : اقبالك وادبارك يشق علي ، لأنهما مشتقان من فعل . ولم يقولوا : أخوك

وأبوك يزورني حتى تقول : يزوراني . وقال الزجاج تقول : ظننت زيدا قائما فيقول

القائل ظننت ذلك وذاك . قال الشاعر في صفة العوان :

خرجن عليه بين بكر عويرة * وبين عوان بالعمامة ناصف ( 2 )

بين ذلك يعني بين الكبيرة والصغيرة . هو أقوى ما يكون من البقر وأحسنه

قال الأخطل :

وما بمكة من شمط محفلة * وما بيثرب من عون وابكار ( 3 )

ويقال بقرة عوان ، وبقر عون . قال الأخفش : لا فارض ، ولا بكر .

ارتفع ولم ينتصب كما ينتصب النفي لأن هذه صفة في معنى البقرة والنفي المنصوب ،

لا يكون صفة من صفتها . إنما هو اسم مبتدأ وخبره مضمر . وهذا مثل قولك :

عبد الله لا قائم ولا قاعد . أدخلت لا للنفي وتركت الاعراب على حاله ، لو لم يكن

فيه لا ، ثم قال : " عوان " فوقع على الابتداء . كأنه قال : هي عوان . ويقال

أيضا : عوانة . قال الأعشى :

بكميت عرفاء محمرة مخف * عربها عوانة أو فاق

( 1 ) اللسان : ( بهق ) وروايته ( الجسم ) بدل ( الجلد ) . ( 2 ) لم نجده في مراجعنا . ( 3 ) ديوانه 19 . وروايته وما بزمزم من شمط محلقة . . يقصد حالقين رؤوسهم وقد تخللوا من احرامهم : أي قضوا حجهم ، الشمط ج اشمط : وهو الذي خالط سواد شعره بياض الشيب " وشمط محفله " يقال منه : رجل ذو حفيل ، وذو حفلة : ذو جد واجتهاد . فعلى ما أثبته الشيخ قدس سره ، المعنى : انهم جادون في العبادة .