التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٨٢

إن الذين آمنوا

لأنهم نزلوا أرضا يقال لها : ناصرة . وكان يتزلها عيسى فنسب إليها ، فقيل عيسى

الناصري ، ثم نسب أصحابه إليه فقيل النصارى ، وهذا قول ابن عباس ، وقتادة ،

وابن جريج . وقيل : إنهم سموا بذلك ، لقوله : " من أنصاري إلى الله " ( 1 )

والصابئون جمع صابئ : وهو من انتقل من دينه إلى دين آخر كالمرتد من

أهل الاسلام . وكل خارج من دين كان عليه إلى آخر يسمى صابئا قال أبو زيد :

صبا فلان في دينه يصبا صبوا إذ كان صابئا وصبأ تاب الصبي يصبوا صبوا : إذا

كان طلع . وقال الزجاج : صبأت النجوم : إذا ظهرت . وقال أبو زيد : صبوت إليهم

تصبأ صبأ وصبوء : إذا طلعت عليهم ، وكان معنى الصابئ التارك دينه الذي شرع له

إلى دين غيره : كما قال : ان الصابئ على القوم تارك لأرضه ومنتقل إلى سواها .

فالدين الذي فارقوه هو تركهم التوحيد إلى عبادة لنجوم ، أو تغطيتها . وقال نافع هو

مأخوذ من قولهم : صبا يصبوا إذا مال إلى الشئ ، وأحبه ولذلك لم يهمز قال الشاعر :

صبوت اياديب وأنت كبير

قال أبو علي الفارسي : هذا ليس بجيد ، لأنه قد يصبو الانسان إلى دين فلا

يكون منه مدين به مع صبوه إليه فإذا كان هذا هكذا ، وكان الصابئون منتقلين

من دينهم الذي اخذ عليهم إلى سواه ، وجب أن يكون مأخوذا من صبأت الذي هو

الانتقال . ويكون الصابئون على قلب الهمزة ، وقلب الهمزة على هذا الحد ، لا يجيزه

سيبويه إلا في الشعر ويجيزه غيره فهو على قول من أجاز ذلك . وممن أجاز ذلك

أبو زيد . وحكي عنه أنه قال لسيبويه : سمعت قربت وأخطيت قال فكيف تقول

في المضارع قلت : اقرأ فقال حسبك أو نحو هذا . قال أبو علي يريد سيبويه ان

قريت مع اقرأ لا ينبغي ، لان قريت اقرأ على الهمز وقريت على القلب ، فلا يجوز

ان تغير بعض الأمثلة دون بعض . فدل على أن القائل لذلك غير فصيح ، فإنه غلط

في لغته . وقال قتادة والبلخي : الصابئون قوم معرفون لهم مذهب ينفردون به ،

( 1 ) سورة ؟ ؟ ؟ آية 14 .