التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٧٤

وإذ قلتم يا موسى

وصفي وأصفياء . فلما لزم ، صار كالبرية ، والخلية ، ونحو ذلك ، مما لزم الهمزة فيه حرف

اللين بدلا من الهمزة ، لما دل على أنه من الهمزة ، وأنه لا يعترض عليه شئ وصار

قول من حقق الهمزة في الشئ ، كرد الشئ إلى الأصل المرفوع استعماله : نحو

وذر وودع . فمن ثم كان التخفيف فيه الأكثر .

فاما ما روي في الحديث : من أن بعضهم قال : يا نبئ الله ، فقال : لست بنبئ الله

ولكني نبي الله قال : أبو علي : أظن أن من أهل البقل من ضعف اسناده . ومما

يقوي تضعيفه أن من مدح النبي " ص " فقال : يا خاتم النبآء لم يؤثر فيه انكار

عليه . ولو كان في واحدة نكير ، لكان في الجميع مثله ، ثم بينا فيما مضى : أن الصبر

كف النفس ، وحبسها عن الشئ ( 1 ) .

المعنى :

فإذا ثبت ذلك . فكأنه قال : واذكروا إذ قلتم : يا معشر بني إسرائيل ،

لن نطيق حبس أنفسنا على طعام واحد . وذلك الطعام هو ما اخبر الله عز وجل إذ

أطعمهم في تيههم وهو السلوى في قول أهل التفسير وفي قول ابن منبه : الخبز النقي

مع اللحم قيل : ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض : من البقل ، والقثأ ، وما سماه الله

مع ذلك وذكر انه سألوه لموسى وكان سبب مسألتهم ذلك ما رواه قتادة . قال :

كان القوم في البرية . وقد ظلل عليهم الغمام ، وانزل عليهم المن والسلوى . فملوا ذلك

وذكروا عينا كانت لهم بمصر فسألوا ذلك موسى . فقال الله تعالى : اهبطوا مصرا

فان لكم ما سئلتم .

وإنما قال مما تنبت الأرض ، لان ( من ) تدخل للتبعيض . ولو لم تدخل هاهنا

لكانت المسألة تدخل على جميع ما تنبته الأرض . فاتوا ب‍ ( من ) التي نابت مناب البعض

حيث قامت مقامه ، وفي الناس من قال : إن من هاهنا زائدة وانها تجري مجرى

قولهم : ما جاءني من أحد والصحيح : الأول ، لان من لا تزاد في الايجاب . وإنما تزاد في النفي ، ولان من المعلوم انهم ما أرادوا جميع ما تنبته الأرض وجرى ذلك

( 1 ) في تفسير سورة البقرة : آية 45 . انظر 1 : 201 ، 202 .