التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٦٦

وإذ قلنا ادخلوا

للوسخ : أي استر له . وأصل الباب : التغطية وحد المغفرة : ستر الخطيئة برفع العقوبة

والخطيئة ، والزلة ، والمعصية نظائر . يقال : خطأ خطأ . واخطأ إخطاء .

واستخطأه استخطاء . وخطأه تخطئة . وتخاطى تخاطيا قال ابن دريد : الخطأ مقصور

مهموز . يقال خطأ الشئ خطأ : إذا لم يرده واصابه . واخطأ يخطئ أخطاء : إذا

اراده فلم يصبه . والأول خاطئ والثاني مخطئ به . والخطيئة تهمز . قال صاحب

العين : الخطأ : ما لم يتعمد ، ولكن يخطئ أخطاء وخطاءة وتخطئة . واصل الباب : الخطأ

ومثله الزلل . والخاطئ الذي قد زل عن الشئ في قصده - وان اتفق له ان يصيبه

من غير أن يقصده ، ولذلك لا يكون الخاطئ في الدين إلا عاصيا ، لأنه لم يقصد الحق

وأما المخطئ فإنما زل عن قصده . ولذلك يكون المخطئ من طريق الاجتهاد مصيبا

لأنه قصد الحق واجتهد في اصابته فصار إلى غيره . وحد الخطيئة : العدول عن

الغرض المجرد . وخطايا وزنها : فعائل . وتقديره خطائي ، فقلبت الهمزة الأخيرة ياء

على حركة ما قبلها ، فصارت خطايي ، ثم فعل بها ما فعل بمداري ، حتى قيل مدارى

فصارت : خطاءى . فاستثقل همز بين ألفين ، لأنه بمنزلة ثلاث ألفات ، فقلبت الهمزة

ياء . وإنما أعلت هذا الاعلال ، لان الهمزة التي بعد الألف عرضت في جميع

فعل القياس . تقول : في جمع مرآة مراءى ، فلا تعل . والخليل يقول : وزنه فعالى

على قلب الهمزة .

القراءة :

من اختار النون من القراء ، قال : لأنه مطابق لما تقدم من قوله : " وظللنا "

و " قلنا " . وإنما اتفق القراء على خطاياكم هاهنا ، واختلفوا في الأعراف وسورة

نوح ، لان اللتين في الأعراف ونوح كتبتا في المصحف بالياء بعد ألف ، والتي في

البقرة بألف .

وقوله : " وسنزيد المحسنين " .

فالزيادة التي وعدها الله المحسنين ، هي تفضل يعطيه الله المحسنين ، يستحقونها

بوعده إياهم وهي زيادة على الثواب الذي يستحقونه بطاعته ( تعالى ) .