التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٥٥

ثم بعثناكم من بعد

الرجعة ، لان ذلك معجزة ودلالة على نبوة نبي . وذلك لا يجوز إلا في زمن نبي

غير صحيح ، لان عندنا يجوز اظهار المعجزات على يد الأئمة والصالحين . وقد بيناه

في الأصول . ومن ادعى قيام الحجة بان الخلق لا يردون إلى الدنيا : كما علمنا أن

لا نبي بعد نبينا مقترح مبتدع ، لما لا دليل على صحته ، فانا لا نخالف في ذلك وقال

البلخي : لا تجوز الرجعة مع الاعلام بها ، لان فيها اغراء بالمعاصي من جهة الاتكال

على التوبة في الكرة الثانية . قال الرماني : هذا ليس بصحيح من قبل انه لو كان

فيها اغراء بالمعصية ، لكان في إعلام التبقية إلى مدة إغراء بالمعصية . وقد أعلم الله

تعالى نبيه وغيره إبليس : انه يبقيه إلى يوم يبعثون ولم يكن في ذلك إغراء بالمعصية

وعندي ان الذي قاله البلخي ليس بصحيح ، لان من يقول بالرجعة ، لا يقطع على أن

الناس كلهم يرجعون ، فيكون ، في ذلك اتكال على التوبة في الرجعة ، فيصير

اغراء . فلا أحد من المكلفين الا ويجوز ان لا يرجع . وان قطع على الرجعة في الجملة

ويجوز ان لا يرجع ، فكفى في باب الزجر . وأما قول الرماني : إن الله تعالى اعلم

أقواما مدة مقامهم ، فان ذلك لا يجوز الا فيمن هو معصوم يؤمن من جهة الخطأ

كالأنبياء ومن يجري مجراهم في كونهم معصومين . فاما من ليس بمعصوم ، فلا يجوز

ذلك ، لأنه يصير مغرى بالقبح واما تبقية إبليس مع اعلامه ان يستبقيه إلى يوم

القيامة ففيه جوابان .

أحدهما - انه إنما وعده قطعا بالتبقية بشرط الا يفعل القبيح ومن فعل القبيح

حق اخترته عقبه . ولا يكون مغرى :

والثاني - ان الله قد علم أنه لا يريد بهذا الاعلام فعلا قبيحا ، وإلا لما كان

يفعله ، وفي ذلك اخراجه من باب الاغراء . وقد قيل : إن إبليس قد زال عنه

التكليف . وإنما أمكنه الله من وسوسة الخلق تغليظا للتكليف ، وزيادة في مشاقهم

ويجري ذلك مجرى زيادة الشهوات انه يحسن فعلها إذا كان في خلقها تعريض للثواب

الكثير الزائد .