التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٦١

فأزلهما الشيطان

وأزله الشيطان عن الحق : إذ أزاله والمزلة : المكان الدحض ( 1 ) والمزلة :

الزلل في الدحض والزلل : مثل الزلة في الخطأ والازلال : الانعام وفي الحديث :

( من أزلت إليه فليشكرها ) بمعنى أسديت قال كثير :

وإني - وإن صدت - لمثن وصادق * عليها بما كانت إلينا أزلت ( 2 )

ويقال : أزللت إلى فلان نعمة ، فأنا أزلها إزلالا فالأصل في ذلك الزوال

والزلة : زوال عن الحق

ومعنى " أزالهما " ( 3 ) : نحاهما من قولك : زلت عن المكان : إذا تنحيت

منه والوجه ما عليه القراء ( 4 ) لان هذا يؤدي إلى التكرار ، لأنه قال بعد ذلك

" فأخرجهما " فيصير تقدير الكلام : فأخرجهما الشيطان عنها فأخرجهما وذلك

لا يجوز ويحسن أن يقول : استزلهما فأخرجهما ومن قرأ : " أزالهما " ، أراد

المقابلة بين قوله : " أزالهما " وبين قوله : " أسكن " ، لان معناه : أسكن وأثبت

أنت وزوجك وتقديره : أثبتا ، فأراد أن يقابل ذلك فقال : " فأزالهما " فقابل

الزوال بالثبات وإنما نسب الازلال والاخراج إلى الشيطان لما وقع ذلك

بدعائه ووسوسته وإغوائه ولم يكن إخراجهما ( 5 ) من الجنة على وجه العقوبة ،

لأنا قد بينا أن الأنبياء لا يجوز عليهم القبائح على حال ومن أجاز عليهم العقاب ، فقد

أعظم الفرية وقبح ( 6 ) الذكر على الأنبياء وإنما أخرجهم من الجنة ، لأنه

تغيرت المصلحة لما تناول من الشجرة ، واقتضى التدبير والحكمة تكليفه في الأرض

وسلبه ما ألبسه الله ( تعالى ) من لباس الجنة وقال قوم : إن إلباس الله له ثياب

الجنة كان تفضلا وللمتفضل أن يمنع ذلك تشديدا للمحنة كما يفقر بعد الغنى ،

ويميت بعد الاحياء ، ويسقم بعد الصحة

فان قيل : كيف وصل إبليس إلى آدم حتى أغواه ووسوس إليه وآدم كان

( 1 ) الدحض بفتح الحاء وسكونها ، من الأمكنة : الزلق ج : دحاض ( 2 ) في المطبوعة والمخطوطة ( عليا ) بدل ( عليها ) الديوان ( 3 ) على قراءة حمزة ( 4 ) أي بتشديد اللام ( 5 ) في المخطوطة ( باخراجهما ) ( 6 ) وفتح خ ل