التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٥٦

وقلنا يا آدم أسكن

ومعنى ( أسكن أنت وزوجك الجنة ) : اجعله مأوى تأوي فيه وتسكن إليه ، وقد

أعظم الله النعمة على آدم بما اختصه من علمه ، وأسجد له ملائكته وأسكنه

جنته ، وتلك نعمة على ولده ، فالزمهم الشكر عليها ، والقيام بحقها

والجنة التي أسكن فيها آدم ، قال قوم : هي بستان من بساتين الدنيا ، لان

جنة الخلد لا يصل إليها إبليس ووسوسته ، واستدل البلخي على أنها لم تكن جنة

الخلد بقوله تعالى حكاية عن إبليس لما أغوى آدم ، قال له : ( هل أدلك على شجرة

الخلد ؟ ) فلو كانت جنة الخلد لكان عالما بها ، فلم يحتج إلى دلالة وقال الحسن البصري

وعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وأكثر المعتزلة كأبي على والرماني وأبي بكر بن

الاخشيد وعليه أكثر المفسرين : انها كانت جنة الخلد ، لان الألف واللام

للتعريف وصار كالعلم عليها قالوا : ويجوز أن يكون وسوسة إبليس من خارج

الجنة ، فيسمعان خطابه ويفهمان كلامه ، قالوا : وقول من يقول : ان جنة الخلد

من يدخلها لا يخرج منها لا يصح ، لان معنى ذلك إذا استقر أهل الجنة في الجنة

للثواب ، وأهل النار فيها للعقاب لا يخرجون منها ، واما قبل ذلك فإنها تغنى

لقوله تعالى : ( كل شئ هالك إلا وجهه )

( وزوجك الجنة ) الزوج : بطرح الهاء قال الأصمعي : هو أكثر كلام

العرب ، وقال الكسائي : أكثر كلام العرب بالهاء ، وطرح الهاء لغة لأزد شنوءة ،

ولفظ القرآن لم يجئ إلا بطرح الهاء وقال المبرد : الوجه طرح الهاء من الزوجة

وأنشد :

وأراكم لدى المحاماة عندي * مثل صوت الرجال للأزواج

جمع زوج ، ولا يجوز أن يكون جمع زوجة وقال الرماني : قول الأصمعي

أجود ، لان لفظ القرآن عليه ، والعلة في ذلك أنه لما كانت الإضافة تلزم الاسم

في أكثر الكلام كانت مشبهة له ، وكانت بطرح الهاء افصح وأخف مع الاستغناء

بدلالة الإضافة عن دلالة هاء التأنيث

وقوله تعالى : ( وكلا ) فالاكل والمضغ واللقم متقاربة ، وضد الاكل