التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٥٤

وإذ قلنا للملائكة اسجدوا

وحضرت يوم الخميس الأخماس * وفي الوجوه صفرة وابلاس

يعني اكتئابا وكسوفا وقال : إنما لم يجر استثقالا ، من حيث كان اسما لا نظير

له من أسماء العرب فشبه بأسماء العجم التي لا تنصرف وزعم أن إسحاق لا ينصرف

وهو من أسحقه الله إسحاقا ، وأن أيوب من أب يئوب على زنة فعول كقيوم من

قام يقوم قال الرماني : غلط في جميع ذلك ، لأنها ألفاظ أعربت من العجميه ووافقت

ألفاظ العربية وكان ابن السراج يمثل ذلك - على جهة التبعيد - بمن زعم أن

الطير ولد الحوت وغلط أيضا في قوله إنه لا نظير له في أسماء العرب ، لأنهم يقولون :

إزميل للشفرة ، قال الشاعر :

هم منعوا الشيخ المناجي بعد ما * رأي حمة الازميل فوق البراجم

والاعريض : الطلع ، واحريض : صبغ أحمر ، وقالوا : هو العصفر ، وسيف

أصليت : ماض كثير الماء ، وثوب اضريج : مشبع الصبغ ، وقالوا : هو من الصفرة

خاصة وسبيل إبليس سبيل ( إنجيل ) في أنه معرب غير مشتق

وحد الاستكبار الرفع للنفس إلى منزلة لا تستحق قوله : " وكان من

الكافرين " قال قوم : يدل على أنه كان قبله قوم كفار من الجن وقال آخرون

لا يدل ، ويجري ذلك مجرى قول القائل : كان آدم من الانس ، ولم يكن قبله انسي

وكان إبليس من الجن ولم يكن قبله جني ، ومعناه : صار من الكافرين ومن قال إن

إبليس كان من جملة الملائكة ، قال : كان من جملة المأمورين بالسجود لآدم بدلالة

قوله : " ما منعك الا تسجد إذ أمرتك ؟ " ولأنه استثناه من جملتهم ولم يكن

منهم ، علمنا أنه كان من جملة المأمورين كقول القائل : أمر أهل البصرة بدخول

الجامع فدخلوا إلا رجلا من أهل الكوفة ، فإنه يعلم بهذا ان غير أهل البصرة كان

مأمورا بدخول الجامع غيران أهل البصرة كانوا أكثر فلذلك خصوا بالذكر ،

وكذلك القول في الآية ومن استدل بهذه الآية على أن أفعال الجوارح من

من الايمان من حيث لو لم يكن كذلك ، لوجب أن يكون إبليس مؤمنا بما معه

من المعرفة بالله وان فسق بابائه ، فقد أبعد ، لان المخالف يقول : إذا علمت كفره