التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٢٩

وإذ قال ربك للملائكة

إلا لضرورة وليس المعنى في البيتين على ما ظن ، بل لو حمل ( إذا ) في البيتين

على البطلان بطل معنى الكلام الذي أراد الشاعر ، لان الأسود أراد بقوله : ( وإذا )

الذي نحن فيه وما مضى من عيشنا وأراد بقوله ( ذلك ) الإشارة إلى ما تقدم وصفه

من عيشه الذي كان فيه لا مهاه لذكره يعني لا طعم له ، ولا فضل لا عقاب الدهر

ذلك بفساد ومعنى قول عبد مناة بن مربع : حتى إذا اسلكوهم في قتائدة إن

قوله : اسلكوهم مثلا يدل على معنى محذوف ، واستغنى عن ذكره بدلالة ( إذا )

عليه فحذف كما قال نمر بن تولب :

فان المنية من يخشها * فسوف تصادفه أينما

يريد أينما ذهب وكما يقول القائل : من قبل ، ومن بعد يريد من قبل

ذلك ، ومن بعد ذلك ، ويقول القائل : إذا أكرمك أخوك فأكرمه وإذا لا ( 1 )

فلا يريد وإذا لم يكرمك فلا تكرمه ومن ذلك قول الشاعر :

فإذا وذلك لا يضرك ضرة * في يوم اسأل نائلا أو انكد ( 2 )

وكذلك لو حذف ( إذا ) في الآية لاستحالت عن معناها الذي تقيده ( إذ ) ،

لان تقديره : ابتدأ خلقكم إذ قال ربك للملائكة قال الزجاج والرماني أخطأ أبو

عبيدة ، لان كلام الله لا يجوز أن يحمل على اللغو مع امكان حمله على زيادة فائدة

قال : ومعنى إذ : الوقت وهي اسم كيف يكون لغوا ؟ قال والتقدير الوقت والحجة

في ( إذ ) أن الله عز وجل ذكر خلق الناس وغيرهم ، فكأنه قال : ابتدأ خلقك

إذ قال ربك للملائكة وقال الفضل : لما امتن الله بخلق السماوات والأرض ، ثم

قال : وإذ قلنا للملائكة ما قلناه فهو نعمة عليكم وتعظيم لأبيكم واختار ذلك

الحسن ( 3 ) بن علي المغربي وقال الرماني والزهري : اذكر إذ قال ربك والملائكة

جمع غير أن واحدهم بغير همز أكثر فيحذفون الهمزة ويحركون اللام التي كانت

ساكنة لو همز الاسم إلى اللام فإذا اجمعوا ، ردوه إلى الأصل وهمزوا كما

( 1 ) في المطبوعة " لا " ساقطة ولا يستقيم المعنى بدونها ( 2 ) في المطبوعة " نكرا " بدل انكد ونكده ما سأله : قلل له العطاء أو لم يعطه البتة ( 3 ) نسخة بدل " الحسين "