التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٩٨

يا أيها الناس اعبدوا ربكم

رفعها توهمها آخر الحروف وقد حذفت الألف في الكتابة من ثلاثة مواضع :

أيه المؤمنون ويا أيه الساحر وأيه الثقلان وسنذكر خلاف القراء في التلفظ بها

النزول :

وروي عن علقمة والحسن : أن كلما في القرآن " يا أيها الذين آمنوا " نزل

بالمدينة وما فيه " يا أيها الناس " نزل بمكة

واعلم أن " أيا " اسم مبهم ناقص جعل صلة إلى نداء ما فيه الألف واللام

ويلزمه ها التي للتنبيه لابهامه ونقصه وأجاز المازني " يا اي الظريف " قباسا على

" يا زيد الظريف " ولم يجزه غيره لان " ايا " ناقص والنصب عطفا على الموضع

بالحمل على المعنى ولا يحمل على التأويل إلا بعد التمام وهذا هو الصحيح عندهم

المعنى :

وهذه الآية متوجهة إلى جميع الناس : مؤمنهم وكافرهم لحصول العموم

فيها إلا من ليس بشرائط التكليف من المجانين والأطفال وروي عن ابن عباس

أنه قال : قوله " اعبدوا ربكم " أي وحدوه وقال غيره : ينبغي أن يحمل على

عمومه في كل ما هو عبادة لله : من معرفته ومعرفة أنبيائه والعمل بما أوجبه

عليهم وندبهم إليه وهو الأقوى وقوله : " لعلكم تتقون " : أي تتقون عذابه

بفعل ما أوجبه عليكم كما قال : " واتقوا النار التي أعدت للكافرين "

الاعراب :

وقوله : " والذين " في موضع نصب لأنه عطف على الكاف والميم في قوله :

( خلقكم ) وهو مفعول به

( من قبلكم ) : اي من تقدم زمانكم من الخلائق والبشر وقال مجاهد :

( تتقون ) : مطيعون والأول أقوى والخلق : هو الفعل على تقدير وخلق الله

السماوات : فعلها على تقدير ما تدعو إليه الحكمة من غير زيارة ولا نقصان ومثله

الرزق والخلق : الطبع والخليقة : الطبيعة وخليق به : شبيه به والخلاق : النصيب

والاختلاق : افتعال الكذب والخلق : البالي والأخلق : والأملس