تفسير المحيط الأعظم والبحر الخظم في تأويل كتاب الله العزيز المحكم — الجزء ١، الصفحة ٥٣

فيض حقّ تعالى ودانش بىپايان

ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ [ هود / 56 ] .

وقوله تعالى :

لِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها [ البقرة / 148 ] .

وقوله تعالى :

وَلِلَّه ِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه ُ اللَّه ِ [ البقرة / 115 ] .

وعرفت سرّ قول نبيّنا صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم :

« الطرق إلى اللَّه تعالى بعدد أنفاس الخلائق » .

وقول أمير المؤمنين عليه السّلام :

« العلم نقطة كثّرها جهل الجهّال » .

وصرت كالهيولى القابلة صور العقائد كلَّها ، وهذا كثير جدا ، لأنّه من قبيل قول النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم :

« أرنا الأشياء كما هي » .

الَّذي هو أقصى نهاية مراتب التوحيد ، وأعلى مدارج الكشف ، ذلك فضل اللَّه يؤتيه من يشاء واللَّه ذو الفضل العظيم .

البتّه اين موهبت الهى اختصاص به جناب سيّد حيدر ندارد وتنها ايشان نيستند كه اينگونه ادّعا مىكند ومورد عنايت حقّ تعالى قرار گرفته است ، جناب قونوى در كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود در ابتداء بحث انسان به افاضه حق سبحانه اشاره كرده ومىگويد :

آنچه در بارهء انسان بحث خواهم كرد در محدودهء قدرت بيان والفاظ ووقت است ، وگر نه آنچه براي من در اين باره حاصل است ، توصيف وبيان آن از حدود نطق وعبارت خارج است .

أو مىگويد : الشرح لهذا الوارد بلسان الوقت والحال والمرتبة ، آنگاه ابن فنارى در شرح عبارت فوق مىگويد :

لا بلسان حقيقة كما ورد إذ لا يسعه نطاق العبارة وفضاء الإشارة . [ مصباح الأنس ص 287 ] .

وهمچنين جناب شيخ اشراق در آخر كتاب حكمة الإشراق ص 259 وص 562 في شرح حكمة الإشراق مىگويد :