تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٧٣

المسألة الثانية : معنى ( اسم )

والمسميات .

فما في بعض كتب تفسير أهل العصر من أن قول بعض الباحثين في

الفلسفة : إن الاسم يطلق على نفس الذات والحقيقة والوجود والعين ،

وهي عندهم أسماء مترادفة ، ليس من اللغة في شئ ، ولا هو من الفلسفة

النافعة ، بل من الفلسفة الضارة ، وإن قال الآلوسي بعد نقله عن ابن فورك

والسهيلي : " وهما ممن يعض عليه بالنواجذ " .

قال : بل لا ينبغي أن يذكر هذا القول إلا لأجل النهي عن إضاعة

الوقت في قراءة ما بني عليه من السفسطة في إثبات قول القائلين : إن

الاسم عين المسمى ، وقد كتبوا لغوا كثيرا في هذه المسألة ( 1 ) . انتهى .

ناش عن قلة الباع وعدم الاطلاع ، لأن الاسم يطلق باعتبارات :

الأول : اعتبار كونه اسما ومرآة للمسمى ، وبهذا الاعتبار لا يكون له

نفسية ، ولا وجود مغاير للمسمى ، بل يكون وجوده دقيقة من وجوده ،

ونفسيته نفسية المسمى ، ولذلك لا يكون الحكم في الكلام إلا على

المسمى ، ولا يكون النظر إلا إلى المسمى ، فإن قولك : " جاء زيد " لا يكون

النظر فيه ولا الحكم إلا على المسمى .

والثاني : اعتبار كونه موجودا مغايرا للمسمى ، منظورا إليه ومحكوما

عليه ، وبهذا الاعتبار يكون كالمسمى أمرا موجودا مستقلا محكوما عليه

مغايرا له ، وبهذا الاعتبار يعد الاسم مسمى ، وله أسماء كثيرة ، مثل قولك : زيد

لفظ مركب من ثلاثة أحرف ، واسم وكلمة وموضوع ودال ، ولا يكون - وقتئذ -

1 - تفسير المنار 1 : 40 - 41 .