تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٤٦٣

على مسلك أهل العرفان والشهود

المالكية الأخيرة تنظيرا وتشبيها ، فإذا هو مالك حقيقة يوم الدين نفسه ، لا

الأمر الآخر الذي توهم أنه المملوك ويوم الدين ظرفه ، بل يوم الدين

ليس مثل اليوم المعهود في أفق الزمان وعمود الوقت اعتباريا وتخيليا ،

فإنه مرتبة من الوجود وعالم كلي خارجي ، ولأجل ضيق المجال وقصور

اللغات عن إفادة المطلوب والمقصود العقلاني ، يعبر عنه بيوم الدين ، وإلا

فلكل موجود يوم الدين ، وذلك الموجود نفسه الآخرة ويوم الدين ، لا أن

اليوم الكذائي كيومنا هذا يعتبر من الحركة أو هو نفسها ، بل اليوم في

عالم الآخرة ولدى المجردات ، لا مبدأ اعتباري له ، فلا معنى لاعتبار

الوقت هناك ، كما لا يخفى على أهله ، وجاهله معذور .

وقريب منه : أنه تعالى مالك كل شئ ، ولا يخرج عن تحت ظل

مالكيته شئ ، إلا أن لتلك المالكية ظهورا وبطونا ، فبطونه في هذه

النشآت لظهور مالكية غيره فيها ، ولخفاء أن هذه المالكية ظل

مالكيته تعالى على طائفة الملاحدة ، فيتخيلون أن السلاطين ملوك ، وأن

الناس ملاك ، وأن الأنبياء والأولياء أرباب السيطرة والقدرة ، وأن سليمان

- على نبينا وآله وعليه السلام - صاحب السلطنة والعزة والمكنة .

وأما ظهور تلك المالكية فهو في * ( يوم الدين ) * ، لأنه يوم الآخرة

وغاية الغايات ، وفيه يصل كل ذي غاية ونهاية إلى الغاية والنهاية ،

وإلى كماله المرغوب له والمنتظر فيه ، وهو آخر حقيقته المتدرجة

ونهاية حركته الذاتية ، وقد تقرر في الكتب العقلية : أن حقيقة كل شئ