تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٤٠٥

الفائدة الثالثة : حول الوجوه الممكن خلقها لحل مشكلة التكرار

وفيه : ما لا يخفى ، فإن المبالغة غير التأكيد ، فكان ينبغي أن يقول :

هما للتأكيد لما فيه من التأكيد اللفظي بتكرار اللفظ ، ولكنه ساقط أيضا ،

لما أن المتعارف في التأكيد إتيان الثاني عقيب الأول بلا فصل ، فلا يمكن

حمل كلامه تعالى على الشذوذ والندرة .

الرابع : أن " الرحمن " و " الرحيم " في الأول من صفات الذات على

التقريب الذي مر تفصيله ، فيكون هو تعالى بذاته الرحمن وبذاته

الرحيم ، لأن تلك الرحمة هي الوجود المستلزم لخروج الماهيات عن

كتم الأعدام إلى منصة الوجود والظهور ، وهو تعالى أصل الوجود

والظهور ، وهما في الثاني من صفات الأفعال ، بقرينة تبعيتهما في الأول

للذات ، وهنا للرب الذي هو من أسماء الأفعال ، كما لا يخفى .

وفيه : أيضا - مضافا إلى ما مر - أن الرحمن من الأسماء الإلهية ، أو

من أسماء الذات باعتبار صفة الرحمة التي هي عين الذات ، من غير فرق

بين موارد استعمالها ، بل كون " الرحيم " من صفات الذات يحتاج إلى

مؤونة زائدة ، وهي دعوى الاتحاد ، فلا تغفل .

الخامس : أن يكون التكرار للتوطئة ، وهو أن المتكلم - بعد الفراغ

عن توصيف الذات بالرحمة الرحمانية - انتقل إلى أن المستمع ربما

يتجرأ على مولاه بأخذ السبيل الباطل ، فقال : الرحمن الرحيم الذي أشرنا

إليه ومدحناه ، هو مالك يوم الدين ، فلا تغتر برحمته ، ولا تسهو عن غضبه

وملوكيته ليوم الجزاء في الآخر والمنتهى ( 1 ) .

1 - التفسير الكبير 1 : 242 ، البحر المحيط 1 : 23 .