تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٤٠٤

الفائدة الثالثة : حول الوجوه الممكن خلقها لحل مشكلة التكرار

للتوصيف بهما مرة ثانية .

الأول : أن الرحمة في الوصفين الأولين رحمة باطنية كالعلم

والمعرفة ، وفي الثانيين ظاهرية كالصحة والأمان والرزق . هكذا في

تفسير الشيخ العربي ( 1 ) .

وفيه : أن اختلاف مرادات المتكلم في الاستعمال ، يحتاج إلى

الشاهد ، ولا يلزم منه عدم التكرار المطلوب ، بعد كون اللفظتين مشتركتين

بالاشتراك المعنوي في المعاني المرادة وغير المرادة . نعم لو كانت لفظة

" الرحمن " و " الرحيم " مشتركة لفظية بين النعم الباطنية والظاهرية ،

كان لما قيل وجه قريب ، بل يعد هو من المستحسنات الكلامية .

الثاني : أن في الأول ذكر الإلهية ، فوصل بذكر النعم التي بها يستحق

العبادة ، وهاهنا ذكر الحمد ، فوصله بذكر ما يستحق به الحمد والشكر

على النعم ، فليس فيه تكرار . هكذا أفاده صدر المتألهين أخذا عن علي بن

عيسى الرماني ( 2 ) .

وفيه : ما مر مع أن كلمة " الله " ليست فيها العبودية ، كما مر تفصيله ،

مع قوة كون * ( الرحمن الرحيم ) * هناك وصف الاسم المضاف .

الثالث : إنما أعاد ذكر " الرحمن " و " الرحيم " للمبالغة . هكذا في

" مجمع البيان " ( 3 ) .

1 - تفسير القرآن الكريم ، المنسوب إلى محيي الدين ابن العربي 1 : 10 . 2 - تفسير القرآن الكريم ، المنسوب إلى محيي الدين ابن العربي 1 : 78 . 3 - مجمع البيان 1 : 23 .