تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٣٨٠

المبحث السابع : الجمع بين ربوبيته والشقاوة الفعلية في العالم

الحركات المنتهية إلى السعادة مورد ربوبيته تعالى ، لأنه هو معنى

الرب ، وليس الإخراج من الكمال إلى النقص ومن القوة إلى فعلية

ظلمانية من الربوبية ، فالآية لا تورث توهم دلالتها على ما أشير إليه .

والحق : أن معنى التربية والربوبية ليس إلا تهيئة أسباب الوصول

إلى الكمال ، وأما بلوغه إليه خارجا فهو خارج ، لما يمكن استناد عدم

البلوغ إلى قصور الماهيات وعدم قابلية المحال ، فهو تعالى تصدى

لتربية العالمين من ناحية اقتضاء اسمه الخاص ، وهو الرب ، وأما

الخواص وآثار سائر أسمائه تعالى - كالمضل والضار وغيرهما -

فلا ينبغي خلطها مع آثار غيرها .

وللمسألة طور آخر من البحث ، ربما يأتي في مطاوي المباحث

الآتية في هذا الكتاب - إن شاء الله تعالى وتقدس - .

ومن الممكن أن يقال : إن الحق الأول المتصدي لتربية العوالم ،

ولإخراج العالمين من النقص إلى الكمال ، يكون نظره التربية حسب

النظام الأتم ، ولا معنى للغايات الخاصة بكل موجود ، ولا للأغراض

المخصوصة بكل متحرك المتوهمة عندنا ، في أن تكون الحركة نحوها

والتربية لأجلها ، بل غاية التربية ، وهي غاية الغايات في مقام الظهور

هي النظام ، فلو انتهى موجود في التربية إلى الشقاوة والضلالة ، فهي

بالقياس إلى حاله الفردية ليس من التربية ، وأما بالقياس إلى اقتنائه

في النظام الجملي ، الذي هو تابع النظام الرباني ، الذي هو ظل النظام

الإلهي ، فهو من التربية ، ويحصل به ما هو الغاية القصوى التي يمكن أن

يعلل به فعل الله تبارك وتعالى ، فلا تكن من الخالطين .