تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٣٧٢

المبحث الخامس : حول استفادة كونه تعالى ربا للعالمين بلا واسطة

تصوير وقوع الحركة من المحرك على وجه لا يوصف المحرك

بالحركة ، لا ذاتا ، ولا صفة ، ولا إرادة ، وهكذا ، وعند ذلك كيف يكون هو رب

العالمين ، لما أن حقيقة الربوبية متوقفة على إخراج الشئ إلى ما

يليق به حالا فحالا ، كما عرفت في مباحث اللغة والصرف .

أقول : لا شبهة في أن العاشق يتحرك - بحسب الوجدان - في العشق

المجازي نحو المعشوق ، وهو نائم في بلده وغافل عن عشاقه ومجانينه ،

فهل هذه الحركة الموجودة في العاشق بالعشق المتعلق بالصورة

المعشوقة بالذات ، وبالمعشوق الخارجي بالعرض ، لا تكون تستند مجازا

إلى المعشوق ، فيقال : إنه يحركه ومحركه وإن الحركة مستندة إليه ،

لكونها تنتهي بالوصول إليه ، فهي الغاية لها والغاية لأمدها ، فلو كان -

حسب المكاشفة والبرهان - جميع الأشياء عاشقا لجماله وكماله

بالعشق الذاتي والشوق الطبيعي ، ومتحركا نحو ذلك الوجود الكامل

على الإطلاق بالمحبة والعلقة الإدراكية وغير الإدراكية ، فيكون متحركا

ومتوجها إلى الكمال وخارجا من القوة والنقص إلى الفعلية المحضة

والكمال الإلهي ، فيحصل فيه من تلك الحركة ما هو المطلوب الأعلى

والمحبوب الأحلى ، وكانت تلك الركيزة وهذه الخاصة الطبيعية

والإدراكية ، من عنايته تعالى وحكمته الكامنة في الطبائع والأشياء ، فهل

عند ذلك لا يوصف هو تعالى بربوبية العالمين ؟ ! كلا وحاشا ، والحمد لله

تعالى .

وإن شئت قلت : إن خروج الشئ من القوة إلى الفعل : تارة يكون

بمخرج طبيعي وفاعل مزاول للمادة ، كإخراج شئ من قوة الحركة الأينية