تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٣٦٧

المبحث الثاني : حول نفي العلية الإعدادية بالآية

معنى الرب ، ولذلك يقال : إن زيدا - مثلا - ما قصر في تربية ابنه ، ولكنه ما

كان قابلا لذلك .

ويؤيد ذلك - في نفي إعدادية أفعال الغير ، فضلا عن الاستقلال

والإفاضة - قوله تعالى : * ( أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ) * ( 1 ) ، مع أن

الزارع هو الفلاح الذي يبسط الزرع ، ولذلك اشتهر : أن الزرع للزارع ولو

كان غاصبا ، ولو كان الزارع هو الله تعالى لكان الزرع له ، فليتأمل جدا .

والذي هو التحقيق : أن الإعدادية - أيضا - ذات جهتين : جهة كمال

وجهة نقص ، وليست العلل الإعدادية إلا معاليل فعلية للعلل الحقيقية ،

وتكون إعداديتها باعتبار المعلول الآخر المتأخر المترتب عليه ، فتلك

الصورة المعدة مفاضة من الغيب أيضا ، وإذا كانت إرادة الفاعل وفاعلية

سائر الفواعل فانية في تلك الإرادة ، وظل تلك الفاعلية ، يصح أن يقال

بانحصار الربوبية الحقيقية في حضرته الربوبية تعالى وتقدس .

وإن شئت قلت : إذا انضم الوجدان إلى هذه الآية الكريمة ، يحصل

المذهب الوسط والطريقة العليا ، فإن الوجدان حاكم بأن هذه العلل لها

الدخالة في الربوبية ، وهي العلل للتربية ، والبرهان والقرآن يناديان

بأن الواجب عز اسمه باسط اليد ، وغلت أيدي من يقول بخلافه .

فإذا لابد من الجمع بين هذه الشواهد ، فتصير النتيجة أمرا بين

الأمرين ، نفي استقلالية الفواعل وإثبات تبعيتها في العوامل ، وهو الحد

المتوسط والصراط المستقيم .

1 - الواقعة ( 55 ) : 64 .