تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٣٥٢

علم المعاني والأصول والبلاغة

للعمومات مصبا خاصا ، ويكون الاستغراق بالنسبة إلى تلك المواقف

والموارد ، ولابد في الاستغراق من مقدمات الحكمة والأمور الخارجة

العقلية حتى يثبت العموم الواقعي ، ولو سلمنا ذلك في مثل أداة العموم ،

ك‍ " كل " وما شابهه في إفادة العموم الاستغراقي أو البدلي - كما لا يبعد -

لا نسلم ذلك في المحلى باللام ، لا لكثرة استعماله في الكتاب إضافيا ، لما

عرفت ضعفه ، بل لعدم ثبوت إفادته العموم لغة .

ومما ذكرناه يظهر ضعف ما في تفسير " العالمين " هنا : من حصر ذلك في

بعض العوالم ، لما أنها حسب الكتاب استعملت في الأخص ، ضرورة أن

الإرادة الجدية للأخص في مورد لا تستلزم كون سائر الموارد مستعملة

فيه بالضرورة ، فلولا القرينة - المتصلة أو المنفصلة - لكان اللفظ

قابلا لإفادة الاستغراق ، إلا أن ذلك هل يستند إلى الوضع أو إلى مقدمات

الحكمة ؟ فيه خلاف ، وعلى كل هنا تكون المقدمات كاملة وموجودة ،

فيكون - حسب الظهور الأولي - المراد أعم ، فيشمل جميع العوالم

الممكنة فيها الربوبية والاخراج من القوة إلى الفعل ، فبمقتضى هذه

القرينة المتصلة ، لابد وأن يكون المراد أخص بمقدار اقتضاء دائرة هذه

القرينة ، لا أزيد ولا أنقص . وبما حصلناه يسقط جميع الأقوال في هذه

المرحلة ، مع أنها بلغت إلى أزيد من العشرة ، كما عرفت .

إن قلت : في " تفسير ابن إبراهيم القمي " مسندا عن ابن عباس ، في قوله

تعالى : * ( رب العالمين ) * قال : إن الله عز وجل خلق ثلاثمائة عالم وبضعة

عشر عالما خلف قاف وخلف البحار السبعة ، لم يعصوا الله طرفة عين قط ،

ولم يعرفوا آدم ولا ولده ، وكل عالم منهم يزيد على ثلاثمائة وثلاثة عشر