تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٣٤٦

المسألة الثالثة : حول كلمة ( العالمين )

قلة الاطلاع كما عرفت ، مع أن شعر ابن مالك غير حاو على جميع تلك

الألفاظ ، فإن منها " ياسم " ، والعجب من " الأقرب " حيث توهم انحصاره بها ،

فليراجع ( 1 ) .

ثم إن قضية الاشتراك المعنوي في إطلاق لفظة " العالم " على جميع

العوالم والأفراد فرضا ، هو كون الموضوع ما لا يعقل ، لأن الجامع بين ما

لا يعقل وما يعقل غير ما يعقل ، ولا شبهة في الحاجة إلى لحاظ ذلك الجامع

في الاشتراك المعنوي ، فمن نسبة الشذوذ إلى الجمع المزبور نستكشف

أن معنى العالم ليس قابلا للانطباق على الآحاد ، وإلا كان يتعين - مع الإمكان -

حمله على كون المراد طائفة من الآحاد الذين من ذوي العقول ، ولا شاهد

من الاستعمال المعتبر على أنه جمع وأريد منه الأعم ، ولعل ما نسب إلى

الصادق ( عليه السلام ) كان مبناه هذا ، فيكون قهرا منحصرا بذوي العقول ، وهم أهل

الجنة والنار ، فتدبر جيدا .

فبالجملة : تحصل أن العالم - حسب اللغة والتبادر والجمع الشاذ

- معناه المجموعة الاعتبارية ، وهي تختلف نطاقا في السعة والضيق ،

وتتبع حدود اعتبار المعتبر والمستعمل ، فلا يكون جمع العالم شاذا كما

توهمه ابن حيان لما يجمع القوم والرهط أيضا ، وتلك الهيئة هي المعنى

المحيط بالأجزاء ، ولا يعتبر كون تلك الأجزاء في هذه المجموعة واقعية

خارجية ، بل يكفي المجموعة المؤلفة والاعتبارية ، أو اعتبار الأجزاء إذا

لم يكن ذا أجزاء واقعا ، فافهم واغتنم جيدا .

1 - أقرب الموارد 2 : 824 .