تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٢٩٦

النظر الثالث : دلالة الآية على أن الحمد ملكه ملكا حقيقيا

قدرته واختياره ، وأنها ملكه تعالى ، فيكون مالك السماوات والأرض

وجميع السماويات والأرضيات والحوادث والأحداث والأعراض ، فتدل

على نفوذ قدرته ونفوذ علمه واختياره وإرادته وغير ذلك مما هو المبرهن

في الإلهيات بالمعنى الأخص .

وقد خالفنا جماعة من الإمامية والطوائف الاخر في كيفية تصوير

ذلك ، فلم يصدقونا في هذه المراحل ، ولكنك بعد التدبر فيما سطرناه حول

الآية الكريمة الشريفة ، يظهر لك عموم ما ذكرناه في قواعدنا الحكمية ،

من غير حاجة إلى البراهين العقلية والأدلة الأخرى النقلية .

وغير خفي : أن المناقشة في بعض ما أسمعناكم ممكنة ، إلا أنها

خارجة عن المرتكز العقلائي . نعم لو ثبت عند أحد امتناع تلك المسائل

العقلية ، فله العدول عن الآية الشريفة وصرفها إلى غير ما هو الظاهر

منها المتفق عليه المفسرون نتيجة ، وإن اختلفوا في مقدمات المسألة كثيرا .

إن قلت : إن كان المراد من الحمد ما يحمد عليه ، فهو المناسب

لكونه ملكا له تعالى ، وأما الحمد بالمعنى الحدثي فهو لا يناسب ذلك .

قلت : أولا : إن الحدث والجوهر مشتركان في انتسابهما إلى عللهما

القريبة وإلى علة العلل ، ولا فرق بين صفاء اللؤلؤ المستند إلى العلل

الطبيعية وهكذا نبات الشجر ، وبين أفعال الحيوانات والإنسان .

وثانيا : إن من الممكن دعوى : أن النظر إلى اعتبار ملكية الحدث

له تعالى ، داع إلى إثبات ملكية ما يورث الحمد له تعالى حقيقة

وتكوينا .

ومما ذكرناه في هذه النظرات والأنظار يظهر : أن أغلب المفسرين لم