تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٢٦٦

الفائدة الأولى : فيما اشتهر عنهم حول ( أل )

ومدخولها يدل على الطبيعة المهملة ، يلزم كون التقييد مجازا ، لأن دلالة

" أل " على الإطلاق وضعية ، بل يلزم عدم كون الجمع بين المطلق والمقيد

عقلائيا ، وتكون - حينئذ - النسبة بينهما المناقضة والتضاد ، من غير إمكان

الجمع بينهما عرفا وعقلائيا ، فإذا ورد " أكرم العالم " فالمدخول يدل على

نفس الطبيعة وجئ ب‍ " أل " لما عرفت ، وليس هو " أل " التعريف - أي

تعريف الطبيعة - حتى تكون سارية في الأفراد ، للزوم ما أشير إليه آنفا .

وأما صحة الاستثناء والتوصيف فهو من قبيل الاستثناء من كلمة

" من " الموصول ، وإرجاع ضمير الجمع إليه مع أنه لا يدل على الجمع إلا

على البدل .

فبالجملة : ما اشتهر من أنها تأتي للاستغراق الحقيقي أو المجازي فهو

في غير محله ، بل هي لا تدل على الإطلاق ولا الاستغراق بالضرورة .

والعجب من السيوطي ( 1 ) وأمثاله - وإن ليس منهم بعجيب ، لأنهم القشريون

في العلوم الأدبية ، فضلا عن العلوم الحقيقية - والاستثناء والتوصيف

يجتمعان مع كون المدخول مفاده نفس الطبيعة من غير كون " أل " تفيد ذلك .

بل التحقيق : أن " أل " في الجمع المحلى به كقوله تعالى : * ( أوفوا

بالعقود ) * ( 2 ) ، لا يدل على الاستغراق بل المتكلم لابد وأن يكون ذا غرض في

إتيانه وترك التنوين ، فإذا كان يرى أن التنوين يورث التنكير وخلاف

1 - الإتقان في علوم القرآن 2 : 185 - 186 ، البهجة المرضية ، السيوطي ، المعرف بأداة التعريف . 2 - المائدة ( 5 ) : 1 .