تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٢٣٥

علم الأسماء والعرفان

به ، وأخرى لا يذكر ، فيكون حذف المتعلق دليل العموم ، فيصح أن يقال :

رحيم بالإنسان ، أو رحيم بالمؤمن ، أو رحيم على الإطلاق . . . وهكذا ، ولأجل

ذلك اختلفت التعابير ، واجتمعت في المعنى والحقيقة .

ومما ذكرناه يظهر مواقع الخلل في كلمات القوم في هذه المواقف ،

ولا حاجة لنا إلى ذكرها ، ولكن لا بأس بالإشارة الإجمالية إلى بعض ما

قيل في المقام ، ويظهر ضعفه من غير لزوم التأمل التام :

وهو أن الرحمة الرحمانية لا تختص بشئ دون شئ وبحال دون

حال ، بخلاف الرحيمية فإنها تختص بالإنسان ومن كان مثله سالكا إلى

الرحمن ، وبحال كونه على رضاه ومن جهة كونه على رضاه . وأما غير

الإنسان فإن العناصر والمواليد لا توصف بالرحمة الرحيمية ، ولا

بالغضب الذي هو ضدها ، والأرواح البالية توصف بهما ، ولا تمايز بينهما

هناك ، والأرواح الخبيثة قد يجوز أن تشملهم الرحمة الرحيمية ، إلا أن

الأغلب شمول الغضب إياهم ، وذلك لأن الرحمانية عبارة عن إفاضة

الوجود على الأشياء وإبقائها ، وإكمالها بالكمالات اللائقة بفطرتها . وهذا

عام لجميع الأشياء ، ولذلك ورد أن * ( الرحمن على العرش استوى ) * ( 1 ) ،

وفسروه باستواء نسبته إلى الجليل والحقير ( 2 ) ، وورد : " يا رحمن الدنيا

والآخرة " ( 3 ) .

1 - طه ( 20 ) : 5 . 2 - بحار الأنوار 95 : 75 ، كتاب أعمال السنين والشهور والأيام ، الباب 5 . 3 - الصحيفة السجادية ، دعاء 54 .