تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٢٢٧

المسألة الأولى : في اتصافه تعالى بالرحمة

به يخرج الأشياء من العدم ، فإذا كانت تلك الرحمة تسع كل شئ ، فهو

تعالى مخزن هذه الرحمة الواسعة ، ومعدن تلك النعمة الوازعة ، وهو

الوجود ، وما يشابه ذلك من العناوين الأخر الحاكية عن تلك الواقعية .

إن قلت : الرحمة هي رقة القلب أو الغفران وما شابه ذلك ، وأين

هذا من ذاك ؟ !

قلت : نعم ، إلا أن المقرر في السابق هو أن هذه الألفاظ القاصرة

بحسب الدلالة ، كافية لإفادة المعاني الراقية الألوهية على الكناية

والتوسع ، فإذا قيل : " وبرحمتك التي وسعت كل شئ " ( 1 ) ينتقل المخاطب

والسامع إلى أن رأفته ورقته وغفرانه وسع كل شئ ، إلا أن رأفة كل

شئ بحسبه وعلى الوجه المناسب معه ، فهو تعالى إذا قيل : غافر كل

شئ ، فلابد وأن يراد من الغفران هو التجاوز عن السيئة ، ويراد من

السيئة خطيئة العدم ، فإنه من الخطيئات أيضا .

فبالجملة : فهم ذلك من ذاك موكول إلى عقول البشر ، وكيفية إدراكهم

للحقائق ما يليق بحضرته الربوبية ، من غير لزوم كون الاستعمالات حقيقة ،

كما عرفت تفصيله ، ومن غير الالتزام بأنه تعالى لا يوصف بذلك ولا بما هو

المكنى عنه ، بل هو تعالى يوصف بالرحمة التي لازم رقة القلب في

الخلق ، من غير نظر إلى إثبات الرقة له تعالى ، حتى يكون من الأوصاف

الانفعالية الناقصة التي يتنزه عنها هو تعالى وتقدس ، فلا تخلط وكن على

بصيرة من أمرك .

1 - دعاء كميل بن زياد عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) انظر مصباح المتهجد : 744 .