تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٢٠٢

النحو والاعراب

الفصاحة ، وليس هذا من قبيل التكرار في سورة الرحمن وأمثالهما .

وثالثا : أن أكثر موارد استعمالات " الرحمن " في الكتاب في

العلمية ، لا الوصفية .

وذهب الأعلم وغيره إلى أنه بدل ، لأنه علم وإن كان مشتقا ، لأنه مثل

" الدبران " المشتق من " دبر " ، وقد صيغ للعلمية ، وإذا ثبتت علميته امتنع

كونه نعتا ( 1 ) .

ويتوجه عليه : أن للبدلية ميزانا ، وهو هنا غير موجود ، فإن بدل الكل

عن الكل : إما في مورد يشبه عطف البيان ، وهذا في " الله " غير صحيح ،

لأنه أعرف ، أو في مورد يكون الإسناد إلى غير ما هو له ، كقوله : " زيد أبوه

قائم " ، وهذا هنا أيضا غير جائز ، بل ربما يشكل تصوير البدل عن الكل ،

لأنه هو في حكم عطف البيان . هذا هو المذهب الثاني في المسألة .

المسلك الثالث : ما عرفت منا سابقا ، وهو أن " الرحمن " عطف البيان

للاسم دون الله ، والقارئ يقرأ : بسم الله الذي هو الرحمن الرحيم أبتدئ أو

أقرأ أو أستعين أو أحمد أو اسمي أو غير ذلك .

فما هو المتوجه إليه قلبا هو اسم الله بالحمل الشائع ، وهو الرحمن لا

الله ، بل لما عرفت أن الإضافة تكون معنوية لا بيانية ، وإلا فيلزم أن يكون

المستعان به والمبتدأ به - مثلا - نفس الاسم بماله من المعنى ، وهذا

خلاف المرتكز ، مع أنه كان يستلزم شبهة عقلية مضت ، فما هو المستعان

به بالحمل الشائع هو الرحمن الرحيم ، اللذان هما من أمهات الأسماء

1 - البحر المحيط 1 : 16 .