تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ١٩٧

المسألة السادسة : حول ما قيل في مجازية إطلاق ( الرحمن ) و ( الرحيم ) عليه تعالى

الألفاظ ، فإطلاق الرحم والرضا والغضب وأشباهها ، ليس باعتبار تحقق

الآثار فقط مجردة عن المبادئ ، بل باعتبار مبادئ تلك الأفعال التي هي

الأصل لها ، فحقيقة الرحمة هو المعنى الذي باعتباره يرحم الممكنات ،

وإليه يشير ما في " المجمع " عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " إن لله عز وجل مائة

رحمة ، أنزل الله منها واحدة إلى الأرض ، فقسمها بين خلقه بها

يتعاطفون " ( 1 ) الحديث .

فإطلاق " الرحمن " و " الرحيم " عليه تعالى ، باعتبار كونه ذا

الرحمة الواسعة والمبدأ لها والجاعل إياها ، وقيامها به قيام صدور لا

حلول ، كما يوصف الإنسان بصفات الأفعال الصادرة منه ( 2 ) . انتهى ما أردنا

نقله بإجماله مع تصرف ما في عبائره .

أقول : تارة يطلق الرحيم بالإضافة إلى القلب ومثله ، فلا يراد منه

إلا الرقة والتعطف ، وأخرى يطلق ويراد منه الغفران والمغفرة ، فهل هنا

معنى واحد مركب موضوع له الرحمة ، وهي رقة القلب الباعثة إلى

المغفرة والإغماض ، أو هنا معنيان أحدهما غير الآخر ؟

فإن قلنا بالأول فلابد من الالتزام بالمجازية ، وإن قلنا بالثاني فلا .

وقضية صراحة كلمات اللغويين هو الثاني ، فإذا قلنا : هو الرحيم ، فليس

معناه أنه الرقيق وذو الانعطاف ، بل معناه أنه الغافر ، ولا يستلزم الغفران

انفعال الذات من الأفعال حتى يمتنع في حقه تعالى .

1 - مجمع البيان 1 : 21 . 2 - تفسير سورة البقرة والحمد ، الشيخ محمد حسين الأصفهاني : 115 - 116 .