تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ١٨٨

المسألة الثانية : حول أن ( الرحمن ) من المشتقات

اللهم إلا أن يقال : بأن الدنيا والآخرة ليستا ظرف مكان وزمان ، بل

الدنيا والآخرة كل والأفراد والأشياء من أجزائهما ، فحينئذ يصح ما ذكرناه

فظرفية الدنيا والآخرة اعتبارية ، لا واقعية كظرفية الخارج والذهن في

قولنا : زيد في الخارج أو في الذهن ، فإن الحقيقة هو أن زيدا خارجي

وذهني ، ومن مراتب الخارج والذهن .

وعلى الثالث أولا : أن الاستثناء في القواعد الأدبية كثير ، فقد تقرر في

النحو أن أوزان الصفة المشبهة سبعة أو أحد عشر ، وهي الأكثر تداولا ،

وإلا فربما تبلغ إلى سبعين ، وليس فيها وزن الفاعل ، ولكن يستثنى منه في

الأفعال اللازم كطاهر وظاهر ، فإنهما ليسا اسمي فاعل ، لأنه من المتعدي ،

وقد ينعكس ويجئ من المتعدي على وزن فعيل كسفير وغيره .

وثانيا : من المحتمل أن يكون " الرحمن " مأخوذا من الرحمة ،

مدعيا أن الرحمة من الصفات الذاتية الملازمة لعين الذات ، ولا تحتاج

في هذا اللحاظ إلى المتعلق والطرف ، وهو المرحوم ، كما تقرر في علم

الأسماء أن من الأسماء ما يشترك بين أسماء الذات والصفات والأفعال ، وقد

مثل ابن العربي تارة بكلمة " رب " ، وأخرى بكلمة " صالح " ( 1 ) ، والتفصيل

في مقام آخر .

فالرحمن من الرحمة اللازمة ادعاء ، ولذلك لا يحتاج إلى

المفعول ، وبني على فعلان . وبذلك تنحل الشبهتان كما لا يخفى .

فالمحصول مما قدمناه للحد : أن " الرحمن " تارة يطلق ويكون علما

1 - مصباح الانس : 284 ، شرح فصوص الحكم ، القيصري : 14 .