تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ١٧٤

ا المقام الرابع : بعض الرموز المستورة تحت الباء ونقطتها

أخرى مشتملة على بيان الرموز والإشارات .

أما الأولى : فربما تكون ناظرة إلى أن كيفية نزول الوجود ليس مثل

كيفية نزول سائر الأشياء ، بل هو في النزول يشبه نزول النور من الشمس

في وجه تخيلي ، وهو أن المنزلة الأولى من النور الساطع ، هي تمام

الأنوار اللاحقة عليها والمتأخرة عنها ، فإذا صدر النور الأول ، يصح أن

يقال : بالنور الأول صدر الوجود كله والأنوار كلها ، لانطواء ما دونها فيه ،

فإذا تكلم الحق - جل اسمه - في خلق السماوات والأرض والملكوت

الأدنى والأعلى ، فلابد أن يتكلم باسمه الشريف ، كما أمر عباده بذلك . فبمجرد

ظهوره بالكلام الوجودي المناسب له لا يبقى الوجود المتأخر ، بل يوجد

كل المتأخرات بأول الظهور وبأول التجلي ، وهو التجلي الذي في كلامه

المسموع والمقروء يكون الباء ، فالباء في الكلام النفسي والذهني

والعقلي - حسب اختلاف آفاق الموجودات المتوسطة ، كجبرئيل وغيره -

هو الباء في المتجلي الأول العيني ، فإذا تجلى فبأول تجلياته القيومية

صدر كل شئ ، وجف القلم بما هو كائن ، فعلى هذا يصح أن يقال : بالباء

ظهر الوجود .

وحيث إن الوجود لا امتياز له - لأن صرف الشئ لا يتكرر -

فالامتياز بالأمر الآخر ، وهو الماهية أو الإمكان الفقري ، وبمثابة ذلك

الباء ، فإنها لا تمتاز عن التاء والثاء إلا بالنقطة ، فبها ظهر الوجود ،

وبالنقطة تميز العابد عن المعبود ، وإذا نظرنا إلى الوجود فلا يحكم عليه