تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ١٦٨

المقام الثالث : في ذكر ما قيل في هذه الروايات

اللحاظين الآخر عند إدراكه ، ولمعان وظهور البرق لأمر مغاير له منفصل

عنه ، كذا سناء الله ظاهر بنفسه وهويته ، مظهر للحق وآية له ، لا يغلب أحد

اللحاظين الآخر ، وهو لمعان وظهور لفعل الحق والمرتبتين المتقدمتين

عليه ، فكانت السابقة برقا لا يظهر بهويته للأبصار بنفسه ، واللاحقة

ضوءه الذي ظهر بنفسه ، وأظهر البرق بظهوره ، فكأنه عبد قائم بصفة

العبودية المقتضي لملاحظة السابق عليه ، فان عن نفسه باق بربه ، وهذا

السناء أرفع من جميع الإبداعات الظاهرة ، فهو رفعة الحق ومظهرها ، فيصح

أخذه بالمعنى الثاني .

والثالث : فهو الميم المستدير الحاكي عن معنى دائرة الإمكان ،

ويقابل الألف من حيث إنه صفة الاستقامة المتقابلة للاستدارة ، من حيث

إنه آخر المخارج نزولا ، فيقابل مخرج الألف وهو ملكه ومجده وعلوه على

الأشياء ، وهذا المعنى يقتضي ظهور الأشياء بصفة المقهورية والمملوكية ،

حتى يظهر الحق فيها بصفة الملكية والمالكية والعلو ، فهو البرزخ

الحاكي عن الواجب بهذه الصفات وعن الممكنات بتلك ، والجامع لحقائق

الأسماء الإضافية ، وقد انضم إلى جهته التي إلى الحق ، وجهته في

نفسه جهته إلى الخلق ، وباعتبارها ظهر أعيانها بصفاتها ، فشهدت لخالقها

بأضدادها ، وهو مقام الربوبية الفعلية التي تقتضي وجود المربوب .

وغير خفي : أن الغرض من هذا البيان ليس حصر حقائق الأسماء في

الحروف الأربعة ، بل يشبه أن يكون هي أصول الحقائق أو الأولى من كل

نوع من الأنواع ما عدا الألف ، إذ هو الأخير من مقام الغيب وقبله الألف ،

المشار إليه بلام ألف لا ، وقبله النقطة ، ويشهد لكثرة الأسماء وتقدم