تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ١٦٧

المقام الثالث : في ذكر ما قيل في هذه الروايات

والثاني : مرآة يتعلق بها بنفسها الإدراك ، وتظهر فيها الصورة على ما هي

عليه ، كأكثر المرائي الصافية .

والثالث : مرآة ضعف مرآتيته في ظهور نفسه ومظهر هويته في

صفاته المنايرة ، كما هو مرآة له ، فصار مبدأ لظهور الكثرة وخفاء الوحدة

الحقيقية التي هي مرآة له . ومن البين سبق الأول على الثاني ، وسبقه

على الثالث .

فالأول : هو الباء يتلو الألف مرتبة ، ولا يفارقه كتبا إلا بانحراف

طرفيه وبقاء الباقي بعد الانبساط ، وهو بهاء الحق ومرآة حسنه ، ليس لها

صفة وراء إظهار حسن الحق ، إذ الحق هو الحق المطلق والجميل

المطلق ، فمرآته مرآة الحسن والبهاء وهو حقيقة الاسم الحاكي عن

صفاته الذاتية ، وهو متصف بصفة الفناء ، فهو خال عن نفسه بخلاف

الثاني ، وعن سائر الأشياء بخلاف الثالث ، ومعطل عما سوى شأن

المرآتية ، فيوافقه المعنى الثاني للبهاء ، وهو مظهر الفخر الذاتي ،

فيوافقه المعنى الثالث ، وهو أصل مقام الانس المنبعث عن الوصل ، إذ لا

وصل إلا بالفناء والبقاء ، فيوافقه الرابع الذي للباء ممدودا ، فهو مبدأ

البهجة والسرور بالحق ، الذي هو السرور الحق والبهجة الحقة ، إذ

لا سرور للعارف إلا بذلك وغيره باطل عاطل .

والثاني : هو السين الذي هو الباء بزيادة التصرف في وسطه

وحبله كالطرفين ، فصار له أضراس ثلاثة : وهي سناء الحق ، وضوء برقه ،

ونوره الظاهر بنورانية الحاكي عن مبدأ وجوده ، كما أن سناء البرق ظاهر

بنفسه ، ويكون شعاعا للبرق ، ودالا عليه ، بحيث لا يكاد يفارق أحد