تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ١٢٧

المسألة الثانية : عدم وجود ذهني للحق تعالى

فلا وجود لها في الذهن . نعم لوجوداتها الكتبية واللفظية وجودات ذهنية ،

ولكنها ليست وجودا وظهورا للمسمى ، بل هي للأسماء ، كما لا يخفى .

وأما العنقاء ، فلها الوجودات الثلاثة ، دون الوجود الخارجي ،

ووجودها الذهني هي المخلوقة بالخيال ، لا موجودة فيه تبعا للعيني فإذا

لم يكن له الوجود العيني ، لا يكون له الماهية الأصيلة الواقعية ، لأنها

من تبعات تلك الحقيقة وترسم في النفس لأجلها .

عنقا بخود وجود ندارد عبث مجوى * عنقا كسى است كز سرنام ونشان گذشت

وأما تفصيل البراهين على أنه تعالى لا ماهية له ، ففي ما حررناه في

فن المعقول ، يسمى ب‍ " القواعد الحكمية " .

وإجماله : أن الماهيات تعتبر من ظهور الوجود ومن الحدود ، وتكون

كسراب بقيعة يحسبها الظمآن ماء ، ووجوده الأزلي لا حد له ، إذ لا جنس له

ولا فصل له ، فلا يمكن تحديده بالأجزاء العقلية ولا بالخارجية الأصلية

ولا بالتبعية ، كتحديد الجواهر ، بالمادة والصورة ، والأعراض ، بالمادة

والصورة التبعيتين .

نعم قد يعتبر مفهوم الواجب بالذات العالم القادر على الإطلاق ماهية

له تعالى ، ولكنه مجرد وهم لا أساس علمي له ، كما لا يخفى على أهله .

ومن هنا يظهر : أن الاسم لو كان عين المسمى لكان يلزم أن يصير هو

تعالى محاطا ، تعالى عن ذلك علوا كبيرا .

وأما فيما يطلق الاسم مرآة للمعنى فلا يحكم عليه بالمحاطية ، لأنه

في هذه اللحظة مغفول عنه ، ولو توجه إليه يخرج عن المرآتية