البرهان — الجزء ١، الصفحة ٦٠

إيقاع المناسبة في مقاطع الفواصل

إيقاع المناسبة في مقاطع الفواصل

ضرب منها أو يزيد على الازدواج ، ومن جهة ما يكون غير مقطع ، إلى مقادير بقصد تناسب

أطرافها ، وتقارب ما بينها في كمية الألفاظ والحروف ثلاثة مذاهب :

منهم من يكره تقطيع الكلام إلى مقادير متناسبة الأطراف ، غير متقاربة في الطول

والقصر لما فيه من التكلف ، إلا ما يقع به الإلمام في النادر من الكلام .

والثاني أن التناسب الواقع بإفراغ الكلام في قوالب التقفية وتحليتها بمناسبات المقاطع

أكيد جدا .

والثالث - وهو الوسط - أن السجع لما كان زينة للكلام ، فقد يدعو إلى التكلف ،

فرئي ألا يستعمل في الكلام ، وأن لا يخلى الكلام بالجملة منه أيضا ، ولكن يقبل

من الخاطر فيه ما اجتلبه عفوا ، بخلاف التكلف ، وهذا رأى أبى الفرج قدامة .

قال حازم : وكيف يعاب السجع على الإطلاق ! وإنما نزل القرآن على أساليب

الفصيح من كلام العرب ، فوردت الفواصل فيه بإزاء ورود الأسجاع في كلام العرب ،

وإنما لم يجئ على أسلوب واحد ، لأنه لا يحسن في الكلام جميعا أن يكون مستمرا على نمط

واحد ، لما فيه من التكلف ، ولما في الطبع من الملل عليه . ولأن الافتنان في ضروب الفصاحة

أعلى من الاستمرار على ضرب واحد ، فلهذا وردت بعض آي القرآن متماثلة المقاطع ،

وبعضها غير متماثل .

[ إيقاع المناسبة في مقاطع الفواصل ]

واعلم أن إيقاع المناسبة في مقاطع الفواصل حيث تطرد متأكد جدا ، ومؤثر في اعتدال

نسق الكلام وحسن موقعه من النفس تأثيرا عظيما ، ولذلك خرج عن نظم الكلام

لأجلها في مواضع :