البرهان — الجزء ١، الصفحة ٥٨

النوع الثالث معرفة الفواصل ورؤس الآي

قال : " وأظن أن الذي دعاهم إلى تسمية كل ما في القرآن فواصل ، ولم يسموا

ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القرآن عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام

المروى عن الكهنة وغيرهم ، وهذا غرض في التسمية قريب ، والحقيقة ما قلناه " .

ثم قال : " والتحرير أن الأسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل .

فإن قيل : إذا كان عندكم أن السجع محمود فهلا ورد القرآن كله مسجوعا !

وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع ؟ قلنا : إن القرآن نزل بلغة العرب

وعلى عرفهم وعادتهم ، وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من

أمارات التكلف والاستكراه والتصنع ، لا سيما فيما يطول من الكلام ، فلم يرد كله

مسجوعا جريا منه على عرفهم في اللطيفة العالية من كلامهم ، ولم يخل من السجع ; لأنه

يحسن في بعض الكلام على الصفة السابقة ، [ وعليها ورد في فصيح كلامهم ، فلم يجز أن

يكون عاليا في الفصاحة وقد أدخل فيه بشرط من شروطها ] . فهذا هو السبب في ورود

بعضه كذلك وبعضه بخلافه " .

وخصت فواصل الشعر باسم القوافي لأن الشاعر يقفوها أي يتبعها في شعره ، لا يخرج

عنها ، وهي في الحقيقة فاصلة ، لأنها تفصل آخر الكلام ، فالقافية أخص في الاصطلاح ،

إذ كل قافية فاصلة ، ولا عكس .

ويمتنع استعمال القافية في كلام الله تعالى ، لأن الشرع لما سلب عنه اسم الشعر وجب