البرهان — الجزء ١، الصفحة ٤٥٤

النوع التاسع والعشرون في آداب تلاوته وكيفيتها

الذكر هذه المشاهدات العشر ، فعندها لا تمل المناجاة ، لوجود المصافاة ، وعلم كيف تجلى له

تلك الصفات الإلهية في طي هذه الأدوات ، ولولا استتار كنه جمال كلامه بكسوة

الحروف ، لما ثبت لسماع الكلام عرش ولا ثرى ، ولا تمكن منه لفهم عظيم الكلام إلا

على حد فهم الخلق ، فكل أحد يفهم عنه بفهمه الذي قسم له ، حكمة منه .

قال بعض العلماء : في القرآن ميادين وبساتين ، ومقاصير وعرائس ، وديابيج ورياض ،

فالميمات ميادين القرآن ، والراءات بساتين القرآن ، والحاءات غير مقاصير القرآن ، والمسبحات

عرائس القرآن ، والحواميم ديابيج القرآن ، والمفصل رياضه ، وما سوى ذلك . فإذا

دخل المريد في الميادين ، وقطف من البساتين ، ودخل المقاصير ، وشهد العرائس ، ولبس

الديابيج ، أحمد وتنزه في الرياض ، وسكن غرفات المقامات اقتطعه عما سواه ، وأوقف ما يراه ،

وشغله المشاهد له عما عداه ; ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : " اعرفوا القرآن والتمسوا

غرائبه ، وغرائبه فروضه وحدوده ; فإن القرآن على خمسة : حلال ، وحرام ، ومحكم ،

وأمثال ، ومتشابه ، فخذوا الحلال ، ودعوا الحرام ، واعملوا بالمحكم ، وآمنوا بالتمشابه ،

واعتبروا بالأمثال " .

وقال أبو الدرداء رضي الله عنه : لا يفقه الرجل حتى يجعل للقرآن وجوها . وقال

ابن مسعود رضي الله عنه : من أراد علم الأولين والآخرين فليثور القرآن .

قال ابن سبع في كتاب " شفاء الصدور " هذا الذي قال أبو الدرداء وابن مسعود

لا يحصل بمجرد تفسيره الظاهر ; وقد قال بعض العلماء : لكل آية ستون ألف ، فهم وما

بقي من فهمه أكثر . وقال آخرون : القرآن يحتوى على سبعة وسبعين ألف علم ، إذ لكل

كلمة علم ، ثم يتضاعف ذلك أربعا ، إذ لكل كلمة ظاهر وباطن ، وحد ومطلع .

وبالجملة فالعلوم كلها داخلة في أفعال الله وصفاته ، وفى القرآن شرح ذاته وصفاته وأفعاله .