البرهان — الجزء ١، الصفحة ٤٥٢

النوع التاسع والعشرون في آداب تلاوته وكيفيتها

وإن كان ما يقرؤه من الآي مما أمر الله به أو نهى عنه أضمر قبول الأمر والائتمار ،

والانتهاء عن المنهى والاجتناب له . فإن كان ما يقرؤه من ذلك وعيدا وعد الله به المؤمنين

فلينظر إلى قلبه ، فإن جنح إلى الرجاء فزعه بالخوف ، وإن جنح إلى الخوف فسح له

في الرجاء ; حتى يكون خوفه ورجاؤه معتدلين ، فإن ذلك كمال الإيمان .

وإن كان ما يقرؤه من الآي من المتشابه الذي تفرد الله بتأويله ، فليعتقد الإيمان به

كما أمر الله تعالى فقال : * ( فأما الذين قى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء

الفتنة وابتغاء تأويله ) * يعنى عاقبة الأمر منه ، ثم قال تعالى : * ( وما يعلم تأويله

إلا الله ) * .

وإن كان موعظة اتعظ بها ، فإنه إذا فعل هذا فقد نال كمال الترتيل .

وقال بعضهم : الناس في تلاوة القرآن ثلاثة مقامات .

الأول : من يشهد أوصاف المتكلم في كلامه ومعرفة معاني خطابه ، فينظر إليه من كلامه ،

وتكلمه بخطابه ، وتمليه كل بمناجاته ، وتعرفه من صفاته ، فإن كل كلمة تنبئ عن معنى اسم ،

أو وصف ، أو حكم ، أو إرادة ، أو فعل ; لأن الكلام ينبئ عن معاني الأوصاف ، ويدل

على الموصوف ، وهذا مقام العارفين من المؤمنين ، لأنه لا ينظر إلى نفسه ولا إلى قراءته ،

ولا إلى تعلق الإنعام به من حيث أنه منعم عليه ، بل هو مقصور الفهم عن المتكلم ،

موقوف الفكر عليه ، مستغرق بمشاهدة المتكلم ; ولهذا قال جعفر بن محمد الصادق : لقد

تجلى الله لخلقه بكلامه ، ولكن لا يبصرون .

ومن كلام الشيخ أبى عبد الله القرشي : لو طهرت القلوب لم تشبع من التلاوة للقرآن .

الثاني : من يشهد بقلبه كأنه تعالى يخاطبه ويناجيه بألطافه ، ويتملقه بإنعامه