البرهان — الجزء ١، الصفحة ٤٠٦

القسم الثالث : حذف الياء

من حيث يكون معنى الكلمة يعتبر من مبدئه الظاهر شيئا بعد شئ إلى ملكوتية

الباطن ، إلى ما لا يدرك منه إلا إيمانا وتسليما ، فيكون حذف الياء منبها على ذلك ،

وإن لم يكمل اعتباره في الظاهر من ذلك الخطاب بحسب عرض الخطاب ، مثل : * ( وسوف

يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما ) * ، هو * ( ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ) *

وقد ابتدأ ذلك لهم في الدنيا متصلا بالآخرة .

وكذلك : * ( وإن الله لهاد الذين آمنوا ) * ; حذفت لأنه يهديهم بما نصب لهم

في الدنيا من الدلائل والعبر إلى الصراط المستقيم ، برفع درجاتهم في هدايتهم إلى حيث

لا غاية ، قال الله تعالى : * ( ولدينا مزيد ) * . وكذلك : * ( وما أنت بهاد العمى ) *

في الروم ، هذه الهداية هي الكلية على التفصيل بالتوالي التي ترقى العبد في هدايته من

الأرباب إلى ما يدركه العيان ; ليس ذلك للرسول عليه السلام بالنسبة إلى العيان .

ويدل على ذلك قوله قبلها : * ( فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيى الأرض بعد

موتها . . . ) * الآية ، فهذا النظر من عالم الملك ذاهبا في النظر إلى عالم الملكوت

إلى ما لا يدرك إلا إيمانا وتسليما . وهذا بخلاف الحرف الذي في النمل : * ( وما أنت بهادي

العمى ) * ; فثبتت الياء ; لأن هذه الهداية كلية كاملة ، بدليل قوله : * ( إنك على الحق

المبين ) * .

وكذلك : * ( بالواد المقدس ) * ، و * ( الواد الأيمن ) * هما مبدأ التقديس واليمن