البرهان — الجزء ١، الصفحة ٣١٣

النوع الحادي والعشرون معرفة كون اللفظ والتركيب أحسن وافصح

فمنها تحقيق العقائد الإلهية ، كقوله سبحانه : * ( أليس ذلك بقادر على أن يحيى

الموتى ) * بعد ذكره النطفة ومتعلقها في مراتب الوجود . وكقوله : * ( وما قدروا

الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) *

فمن يقرع سمعه هذا الكلام المعجز استشعر من روعة النفس ، واقشعرار الجلد ما يمكن

خشية الله وعظمته من قبله .

ومنها بيان الحق فيما يشكل من الأمور غير العقائد ; كقوله تعالى : * ( وإن جنحوا للسلم

فاجنح لها وتوكل على الله ) * ، وكقوله صلى الله عليه وسلم : " فمن أين يكون

الشبه " ؟ فانظر كيف أعطى في هذه الأحرف اليسيرة الحجة على من أنكر احتلام المرأة

فلا أبين من هذا البيان ، ولا أشفى للمرتاب من هذا القول ! فإنه يرى إحدى المقدمتين

عيانا ، وهو شبه الولد بأمه ، ويعلم قطعا أنه ليس هناك سبب يحال الشبه عليه غير الذي أنكر .

ومنها تمكين الانفعالات النفسانية من النفوس مثل الاستعطاف والإعراض ،

والإرضاء والإغضاب ، والتشجيع والتخويف . ويكون في مدح وذم ، وشكاية واعتذار ،

وإذن ومنع . وينضم إلى قوة القول البلاغي معنى متصل إعانة لها ; مثل فضيلة القائل

وحمية النازع ، وقوة البليغ على اطراء نفسه ، وتحسين رأيه .

ومن ذلك استدعاء المخاطب إلى فضل تأمل ، وزيادة تفهم ; قال تعالى : * ( قل إنما

أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ) * ، وكذلك قوله :

* ( وما يعلقها إلا العالمون ) * ; وسر هذا أن السامع يحرص على أن يكون من هؤلاء

المثنى عليهم ، فيسارع إلى التصديق ، ويلقى في نفسه نور من التوفيق .

ويكون هذا القول البلاغي ما يسمى الضمير ، ويسمى التمثيل ; وأعنى بالضمير