البرهان — الجزء ١، الصفحة ٣١٢

النوع الحادي والعشرون معرفة كون اللفظ والتركيب أحسن وافصح

قلت : إنما سكت الأولون عنه لأن القصد من إنزال القرآن تعليم الحلال والحرام .

وتعريف شرائع الاسلام وقواعد الإيمان ، ولم يقصد منه تعليم طرق الفصاحة ; وإنما

جاءت لتكون معجزة ، وما قصد به الإعجاز لا سبيل إلى معرفة طريقه ، فلم يكن الخوض

فيه مسوغا ; إذ البلاغة ليست مقصودة فيه أصلا ; لأنه موجود في الصحف الأولى ; لامع

هذه البلاغة المعينة ; وإنما كان بليغا بحسب كمال المتكلم ; فلهذا لم يتكلم السلف في ذلك ،

وكان معرفتهم بأساليب البلاغة مما لا يحتاج فيه إلى بيان ، بخلاف استنباط الأحكام ، فلهذا

تكلموا في الثاني دون الأول .

واعلم أن معرفة هذه الصناعة بأوضاعها هي عمدة التفسير ، المطلع على عجائب كلام الله ،

وهي قاعدة الفصاحة وواسطة عقد البلاغة ، ولو لم يحبب الفصاحة إلا قول الله تعالى :

* ( الرحمن علم القرآن . خلق الانسان . علمه البيان ) * ، [ لكفى ] ، والمعلومات

كثيرة ، ومنن الله تعالى جمة ، ولم يخصص الله من نعمه على العبد إلا تعليم البيان وقال تعالى :

* ( هذا بيان للناس ) * ، وقال تعالى : * ( تبيانا لكل شئ ) * .

ولحذف الواو في قوله تعالى : * ( علمه البيان ) * نكتة علمية ، فإنه جعل تعليم

البيان في وزان خلقه ، وكالبدل من قوله : * ( خلق الانسان ) * لأنه حي ناطق ; وكأنه

إلى نحوه أشار أهل المنطق بقولهم في حد الانسان : * ( حيوان ناطق .

ولا شك أن هذه الصناعة تفيد قوة الإفهام على ما يريد الانسان ويراد منه ، ليتمكن

بها من اتباع التصديق به ، وإذعان النفس له .

* * *

وينبغي الاعتناء بما يمكن إحصاؤه من المعاني التي تكلم فيها البليغ مثبتا ونافيا .