البرهان — الجزء ١، الصفحة ٩٧

تنبيه : قد تكون الفاصلة لا نظير لها في القرآن

فإن قيل : ما معنى * ( مدبرين ) * وقد أغنى عنها * ( ولوا ) * ؟ قلت : لا يغنى عنها * ( ولوا ) * ;

فإن التولي قد يكون بجانب دون جانب ; بدليل قوله : * ( أعرض ونأى بجانبه ) * ;

وإن كان ذكر الجانب هنا مجازا . ولا شك أنه سبحانه لما أخبر عنهم أنهم صم يسمعون

أراد تتميم المعنى بذكر توليهم في حال الخطاب ، لينفى عنهم الفهم الذي يحصل من الإشارة ;

فإن الأصم يفهم بالإشارة ، ما يفهم السميع بالعبارة . ثم إن التولي قد يكون بجانب ، مع

لحاظه بالجانب الآخر ; فيحصل له إدراك بعض الإشارة ; فجعل الفاصلة * ( مدبرين ) * ليعلم

أن التولي كان بجميع الجوانب ; بحيث صار ما كان مستقبلا مستدبرا ، فاحتجب المخاطب

عن المخاطب ، أو صار من ورائه ، فخفيت عن عينه الإشارة ، كما صم أذناه عن العبارة ;

فحصلت المبالغة من عدم الإسماع بالكلية . وهذا الكلام وإن بولغ فيه بنفي الإسماع

البتة ; فهو من إيغال الاحتياط ; الذي أدمجت فيه المبالغة في نفى الاستماع .

وقد يأتي الاحتياط في غير المقاطع من مجموع جمل متفرقة في ضروب من الكلام شتى ،

يحملها معنى واحد ، كقوله تعالى : * ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل

هذا القرآن لا يأتون بمثله . . ) * الآية .

وقوله : * ( فأتوا بسورة من مثله ) * .

وقوله : * ( فأتوا بعشر سور مثله ) * ، كما يقول الرجل لمن يجحد : ما يستحق على درهما

ولا دانقا ولا حبة ، ولا كثيرا ولا قليلا . ولو قال : " ما يستحق على شيئا " لأغنى في الظاهر ;

لكن التفصيل أدل على الاحتياط ، وعلى شدة الاستبعاد في الانكار .

ومنه قوله تعالى : * ( اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون ) * فإن المعنى تم