البرهان — الجزء ١، الصفحة ٨٠

ائتلاف الفواصل مع ما يدل عليه الكلام

مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون . أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض

الجرز فتخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون ) * . فانظر إلى قوله

في صدر الآية التي الموعظة فيها سمعية : * ( أولم يهد لهم ) * ولم يقل : " أولم يروا "

وقال بعد ذكر الموعظة : * ( أفلا يسمعون ) * ; لأنه تقدم ذكر الكتاب وهو مسموع أو

أخبار القرون وهو كما يسمع . وكيف قال في صدر الآية التي موعظتها مرئية :

* ( أولم يروا ) * . وقال بعدها : * ( أفلا يبصرون ) * لأن سوق الماء إلى الأرض

الجرز مرئى .

ومنه قوله تعالى : * ( قالوا : يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو

أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد ) * ، فإنه لما تقدم ذكر العبادة

والتصرف في الأموال كان ذلك تمهيدا تاما لذكر الحلم والرشد ، لأن الحلم الذي يصح به

التكليف والرشد حسن التصرف في الأموال ، فكان آخر الآية مناسبا لأولها مناسبة

معنوية ، ويسميه بعضهم ملاءمة .

ومنه قوله تعالى : * ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ) * ;

فإنه سبحانه لما قدم نفى إدراك الأبصار له عطف على ذلك قوله : * ( وهو اللطيف ) * خطابا

للسامع بما يفهم ; إذ العادة أن كل لطيف لا تدركه الأبصار ، ألا ترى أن حاسة البصر

إنما تدرك اللون من كل متلون والكون من كل متكون ، فإدراكها إنما هو للمركبات

دون المفردات ، ولذلك لما قال : * ( وهو يدرك الأبصار ) * عطف عليه قوله : * ( الخبير ) * .

مخصصا لذاته سبحانه بصفة الكمال ; لأنه ليس كل من أدرك شيئا كان خبيرا بذلك

الشئ ، لأن المدرك للشئ قد يدركه ليخبره ، ولما كان الأمر كذلك أخبر سبحانه وتعالى