الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي — الصفحة ٥٧

ثم قال أخبرنا أبو بكر البرقاني إلى عبد الصمد عن أبيه

قال : ذكر لأبي حنيفة قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أفطر الحاجم والمحجوم ) فقال هذا سجع .

وهذا مثل قول الله عز وجل : ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى

عليكم ) والثاني لا يكون متعديا بل مستوفيا . ثم هذا الحديث منسوخ بقول النبي صلى الله عليه وسلم

( الفطر مما دخل ، والوضوء مما خرج ) الحاجم والمحجوم لم يدخل إلى بطنيهما شئ

فيفطرهما . قال : وذكر له قول من قول عمر - أو قضاء من قضاء عمر - فقال : هذا

قول شيطان . فهذا مثل ما ذكرت من خبر أشعب ، الواحد أنسيه هو ، والآخر أنسيه

الخطيب .

وكذلك ما رواه عن ابن رزق إلى عبد الوارث ، وقال أخبرنا محمد بن عبد الملك

القرشي إلى إسحاق قال سمعت يحيى بن آدم ذكر لأبي حنيفة هذا الحديث أن النبي

صلى الله عليه وسلم قال : ( الوضوء نصف الإيمان ) قال لتتوضأ مرتين حتى تستكمل الإيمان . قال

إسحاق وقال يحيى بن آدم الوضوء نصف الإيمان - يعنى نصف الصلاة - لأن الله

تعالى سمى الصلاة إيمانا فقال : ( وما كان الله ليضيع إيمانكم ) أي صلاتكم . قال

النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تقبل صلاة إلا بطهور ) فالطهور نصف الإيمان على هذا المعنى إذا كانت

الصلاة لا تتم إلا به . ومثل هذا لم ينقل عن أحد من الأئمة المعروفين وكيف ينبغي أن

يقال في قوله تعالى : ( وما كان الله ليضيع إيمانكم ) ويعنى بها الصلاة لأنه يقول في

أثناء الآية ( بعد أن هداكم للإيمان ) وليس الهداية الصلاة وحدها وإنما الهداية إلى جميع

الدين والصلاة فرع من فروعه . فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يكمل إيمان المؤمن حتى يريد

لأخيه المؤمن ما يريد لنفسه ) .

أفكان يعنى بهذا الصلاة وحدها ؟ وقد قال الله تعالى : ( إنما المؤمنون إخوة )

فيحمل هذا الخطاب على من هو في الصلاة لا من هو خارج عنها ، ومثل هذا كثير .

وإنما [ لا ] يتبين المختلف فيه إلا على العلماء ، أما مثل هذا فلا .

وقد نقل عن يحيى أيضا أنه ذكر لأبي حنيفة قول من قال لا أدرى نصف العلم .

قال : فليقل مرتين لا أدرى حتى يستكمل العلم . قال يحيى وتفسير قوله لا أدرى

نصف العلم ، لأن العلم إنما هو أدرى ولا أدرى ، فأحدهما نصف الآخر . فانظر ما

أحسن هذا الكلام أترى إيش يقال فيمن لا يعرف هذا الكلام ؟ حتى أنه يجعل قول

من قال حجة حتى يرد به على أبي حنيفة . والعلم إنما هو إثبات حكم أو نسخ حكم .